形而上學

I. 定義和關鍵思想

形而上學是哲學中最抽象的分支。它是處理存在的「第一原則」的分支，試圖定義存在、存在、因果關係、物質、時間和空間等基本概念。

在形而上學中，主要的分支之一是本體論，或對存在的研究。這兩個術語是如此密切相關，以至於你經常可以聽到人們交替使用“形而上學”和“本體論”。本文中提出的許多概念都是關於本體論的，因為這是形而上學最活躍的領域之一。然而，這兩個概念並不完全相同：形而上學研究現實的一般性質，而本體論專門研究存在的概念。另一種說法是說本體論問“什麼”，而形而上學問“如何”，儘管這隻是一個概括。

II. 形而上學與認識論

形而上學是對現實的研究，而認識論是研究我們如何認識現實。

有許多問題屬於形而上學和認識論之間的重疊。這些主要歸類在心靈哲學的標題下，心靈哲學的子領域涉及心靈如何運作，它們是由什麼構成的，以及感知、計算和道德推理等事物如何在認知層面發揮作用。

III. 關於形而上學的名言

引言 1

“為什麼會有存在，而不是虛無？”（馬丁·海德格爾）

這是最基本的形而上學問題之一，西方傳統中的幾位哲學家已經提出了這個問題。已經提供了幾個答案，特別是神創造存在的想法，其原因與藝術家創造雕塑的原因相同——為了創造的樂趣。

然而，自從20世紀現象學哲學及其後來的形式——存在主義——發展以來，大多數哲學家都在根據我們可以確定的事物來尋找答案，而不是信仰或一廂情願的想法;現象學家和存在主義者將他們的形而上學建立在這樣一個觀察之上，即我們唯一能確定知道的就是我們的經驗，因此他們把我們所經歷的存在或現象作為形而上學的第一個事實，並從那裡出發。

一些哲學家認為，上面顯示的引文甚至不是一個有意義的問題。對他們來說，「某物」的存在在邏輯上是海德格爾這樣的存在提出問題的必要條件：因此，如果問題被提出，那麼必然存在某物而不是“無”，因此這個問題是沒有意義的。這樣想吧，你不能問一個 「無」 為什麼它不在這裡（或任何其他與此相關的問題），因此如果它不存在，你就無法得到答案。

引言 2

“膚淺的人相信運氣或環境。強壯的男人相信因果關係。（拉爾夫·沃爾多·愛默生)

形而上學家經常問什麼是因果關係，甚至是否真的存在這樣的事情。一些哲學家對因果關係極度懷疑，認為我們所能知道的只是發生了什麼事情，然後又發生了其他事情。我們永遠無法真正知道它們之間是否存在因果關係，或者這隻是巧合，或者是否發生了第三次事件才是真正的原因。“在這句話中，愛默生展示了他作為實用主義者的色彩，或者說他相信真理是任何實際有效的事物——而務實使人類能夠過上好日子的人。在他看來，既然因果關係在實踐上是正確的，那麼具有「強大」頭腦的人會相信它，而不是相信運氣，這是一個信仰或一廂情願的問題。

IV. 形而上學的歷史和重要性

形而上學是一個如此廣闊的領域，很難說它是什麼時候開始的。“形而上學”這個詞來自亞里士多德，但他肯定不是第一個提出形而上學問題的哲學家。早在亞里士多德出生之前，早期的希臘哲學家就已經發展了各種形而上學和本體論理論：例如，四行論（土、水、氣、火）是一種本體論理論，因此它屬於形而上學的範疇。

同樣，所有主要的宗教傳統都在某個時候解決了形而上學的問題。例如，伊斯蘭教有一個複雜的形而上學體系，它基於一個單一的“第一原則”：上帝的統一，或 tawheed。從 tawheed 的概念開始，伊斯蘭哲學家使用理性演繹得出了各種哲學結論，這些結論今天仍在世界各地爭論。類似的傳統存在於印度教、佛教、道教，當然還有基督教和猶太教。儒家思想是一個不關注形而上學的主要宗教（儒家思想更像是一種倫理-社會學說，而不是形而上學的學說），因此，一些學者認為它根本不應該被歸入“宗教”的範疇！

科學革命對我們思考形而上學的方式產生了深遠的影響。早期的科學家們發現，他們只要相信可以被檢驗和證明的想法，就可以更有效地理解世界。不幸的是，今天許多人誤解並認為科學是對物質世界的信仰，是對任何非物質世界的否認。這根本不正確。許多科學家確實只相信物質世界，但這只是因為很難或不可能測試和證明關於非物質世界的想法。如果你相信一些無法測試和證明的東西，那麼你怎麼知道它是否真的是真的呢？儘管如此，許多世界上最偉大的科學家也相信精神世界，包括艾薩克·牛頓和阿爾伯特·愛因斯坦。

無論如何，一旦科學方法被引入，很明顯，你無法確定任何超出你可以測試的程度的東西，從那時起，很多人都拒絕了信仰。

而現在，自 20世紀初量子物理學發展以來，一些科學家一直在嘗試發展一種新的“形而上學”——因為量子水準的物理現實與任何人以前想像的事物都大不相同——不幸的是，不可能用日常術語來理解。現在，科學家們通常不同意量子物理學告訴我們關於世界形而上學的內容，並且有許多相互競爭的解釋;但他們所知道的是，量子物理學的規則對自然界中實際發生的事情做出了令人難以置信的準確預測——比以前的任何事情都準確得多——所以任何至少與量子力學不一致的形而上學都可能是錯誤的。

V. 流行文化中的形而上學

示例 1

《駭客帝國》提出了許多哲學問題。大多數問題是認識論的（例如，「如果我們生活在像《駭客帝國》這樣的計算機類比中，我們怎麼知道呢？“），但也有一些是形而上學的（例如，」如果思想在《駭客帝國》中受傷，身體會發生什麼？有一次，墨菲斯說「沒有思想，身體就無法生存」，但這是真的嗎？答案取決於「心靈」是什麼以及它與身體的關係，這些都是形而上學家幾個世紀以來一直在研究的複雜問題。

示例 2

“一開始，什麼都沒有，然後爆炸了。”

（特裡·普拉切特，《勳爵與女士》)

這是喜劇作家特裡·普拉切特 （Terry Pratchett） 的一句話，他的作品經常從哲學謎題中獲得幽默感。在這種情況下，問題是「什麼都不會爆炸？在某種程度上，這根本沒有意義。然而，由於有非常有力的證據表明大爆炸確實發生過，因此該聲明值得考慮。一個敬業的形而上學家可能會試圖通過提出關於「無」真正含義的問題來理解這個想法;這是一個比乍一看更複雜的概念，哲學家們提出了一個問題，即它是否是一個連貫的概念！

VI. 爭議

二元論與一元論

鑒於形而上學是一個如此古老的領域，它有許多長期存在的爭議也就不足為奇了。最古老的一種是在一元論者和二元論者之間，前者相信世界上只有一種物質，而二元論者則認為有兩種物質。“物質”是來自本體論的一個概念，基本上意思是“任何事物是由什麼構成的”;所以這場辯論是關於一切都是由物質構成的，還是一切都是由思想或其他可能性構成的！

二元論者在他們信仰的基本物質的具體細節上差異很大。以下每一對都有一個與之相關的二元論流派：

• 物質和心靈

• 善與惡

• 陰陽

二元論者會選擇其中一對，並論證所有的現實都是由這兩種物質組成的：例如，如果你是一個心-物質二元論者，你會看到一切都是由物質或心智組成的，或者兩者的某種組合。

一元論者同樣關注不同的物質，但他們都認為一個「事物」構成了世界：

• 物質（唯物主義)

• 思想（一元唯心主義)

• 阿特曼（印度教）

• 道 （道教）

對於唯物主義一元論者來說，現實中的一切都是由不同形式的物質構成的;他們不相信“心”是一個獨立的物質。同樣，古典印度教和道教哲學將所有現實視為稱為阿特曼或道的單一終極現實的表達。

形而上學：這是在浪費時間嗎？

儘管形而上學與哲學本身一樣存在，但許多哲學家質疑它是否真的有意義。例如，路德維希·維特根斯坦 （Ludwig Wittgenstein） 認為，形而上學超出了人類語言的範圍，因此試圖像哲學家通常所做的那樣“描述”它是徒勞的。相反，維特根斯坦認為，你必須通過其他方式來接近形而上學的真理——儘管他從未具體幫助這些可能是什麼。音樂、藝術和宗教儀式顯然是候選者，因為這些是體驗形而上學真理而不用語言描述的技術。

同樣，實用主義者認為，形而上學太模糊了，無法成功完成它的任務。對他們來說，「存在」和「因果關係」等詞只是人類在複雜世界中用來生存的模糊抽象概念;由於它們不能被拆開並根據更基本的概念來定義，因此它們在哲學上沒有嚴格的意義。因此，形而上學是一種徒勞的實踐（浪費時間），哲學家們只是在玩弄文字和意義，而不談論現實。

按照這種觀點，粒子物理學和量子物理學比傳統的哲學形而上學效果更好，因為這些科學領域不依賴於人類語言的笨拙工具。相反，這些科學家使用數學推理，這是一種更精確的工具，使他們能夠避免維特根斯坦的批評。他們的問題是，還沒有人知道如何從物理上解釋數學;他們只知道它有效。

儘管有這些批評，一小群敬業的哲學家和科學家繼續提出關於形而上學的問題，就像他們幾千年來所做的那樣。