利他主義

利他主義的定義和關鍵思想

利他主義這個詞的字面意思是“他者主義”;這是一種純粹為了他人的利益而做事的哲學，不指望自己能從中得到什麼。

利他主義的例子

將您的金錢或時間捐贈給慈善機構或説明某人，而不是試圖獲得認可。

哲學家和心理學家爭論真正的利他主義是否存在，以及如何觀察或檢測它——因為爭論的關鍵是一個人的動機是否真的是利他主義的。畢竟，説明他人的人經常報告說這種經歷很充實，並幫助他們對自己的生活和自己感覺良好;因此，他們從中獲得了一些好處。這仍然算作利他主義嗎？我們將在整篇文章中探討這個問題。

利他主義與同情心

利他主義和同情心是相關的概念。悲憫是感受他人的痛苦和快樂，並真正關心他人福祉的能力。當我們看到某人因失去或悲傷而遭受重創時，我們自己也會感受到一些痛苦;當那個人得到説明並再次開始微笑時，我們自己就會有一種微笑的衝動;這是悲憫的一部分——同理心——感受他人的感受。但同情心也包括有動力去説明他人，僅僅因為你希望他們感覺良好。它是世界每個宗教中最基本的概念之一，被廣泛認為是過上有意義、充實的生活的關鍵要素。

同情心與利他主義不同

同情心是激發利他主義的感覺。通過利他主義，你慷慨大方地説明他人，而不期望自己有任何好處。如果你沒有極大的悲憫心，這可能看起來很困難;幫助別人並不難，但很難——有些人說不可能——不想為自己買點東西。

許多哲學家認為利他主義不是一個有用的概念。他們認為，如果你也從説明他人中獲得一些好處或快樂，這並不重要;事實上，這甚至更好！利他主義是根據動機來定義的;即使是對您有利的行動也可以被認為是利他主義的，只要您沒有期望從中受益。因此，既然無私不是為他人做好事的必要條件，一些哲學家認為利他主義是一個不切實際的標準，而同情心更好，因為它肯定會激勵你幫助別人。

利他主義與開明的利己主義

除了利他主義和同情心之外，還有另一種説明他人出於「開明的利己主義」行事的方式。這個想法始於這樣一個原則，即説明他人最終總是以各種方式使你受益;你對自己的生活感覺更好，你結交了朋友，隨著時間的推移，其中一些人可能會在你需要的時候説明你。如果你只為了狹隘的個人利益而活，你就不會得到任何這些好處。因此，爭論認為，為了自己的最終利益，最好善良並説明他人。

這個論點對很多人來說是有說服力的，但也有很多批評者。它的批評者集中在兩個問題上：

是真的嗎？開明的利己主義取決於一個非常具體的計算：説明他人的好處大於風險。假設您在月底有 50 USD 的閑置資金。開明的利己主義說你應該把它捐給慈善機構，或者以某種方式用它來造福他人，因為這會給你帶來成就感，增加社會聯繫，並在未來可能得到支援。但是，這些好處真的超過了你簡單地把這筆錢花在自己身上所能獲得的好處嗎？這個想法的支援者必須做出信念的飛躍，有些人說這太過分了。
這是道德的嗎？開明的利己主義是一種基於自私的道德體系（儘管不可否認，這是一種複雜、慷慨的自私形式）。正因為如此，一些批評者認為這根本不是真正的道德——道德最終必須基於超越自身利益的東西。

關於利他主義的名言

引言 1

“我睡著了，我夢想著生活充滿了快樂。我醒來後看到生活就是服務。我服役了，我看到服役就是快樂。（哈利勒·紀伯倫）

哈利勒·紀伯倫（Khalil Gibran）的《先知》使用隱喻和詩歌來描述通往智慧和道德生活的精神之旅。在這短短的一行話中，紀伯倫描述了通過利他主義學習變得更有同情心的過程。最初，當他醒來時，紀伯倫不確定為什麼他必須服役;他只知道這是他的職責。但是，一旦他開始服務——以無私的方式生活，這就成為他最大的快樂源泉。因此，他的利他主義變成了一種開明的利己主義，但紀伯倫之所以能做到這一點，只是因為他真正實踐了利他主義：這不是他可以從書本上或通過理性計算學到的東西。他必須通過服務來改變自己，然後才能以開明的利己主義生活。

引言 2

“[人]的本性中顯然有一些原則，這些原則使他對他人的財富感興趣，並使他們的幸福對他來說是必要的，儘管他除了看到它的樂趣之外，什麼也得不到。”（亞當·斯密）

亞當·斯密（Adam Smith）經常被譽為現代資本主義的奠基人，如今幾乎被媒體中的每個人誤解了。電視上的很多人似乎認為亞當·斯密主張一種自利競爭的制度，在這個制度中，每個人和每家公司都會努力賺盡可能多的錢，並在競爭中保持領先地位，而不考慮對他人的影響。而這些資本家通過最大化他們的利潤，據說將使每個人都受益。但斯密的論點恰恰相反——資本主義之所以有效，是因為人類的慷慨和我們看到他人快樂的自然願望。史密斯認為，如果人類的行為完全自私，那麼資本主義制度最終會失敗。

利他主義的歷史和重要性

西方的利他主義思想可以追溯到早期的基督徒，他們將基督的自我犧牲視為全人類效仿的榜樣。正如基督為人類的罪受苦一樣，如果我們想像耶穌一樣，我們應該為了他人的利益而接受苦難。基督教哲學家為這一原則提出了各種論點，主要基於上帝的誡命，而不是同情心和開明的利己主義的理念。

在啟蒙運動期間，整個歐洲的哲學家批評傳統的宗教觀和神聖的制度，但他們繼續捍衛基督教道德的許多方面，特別是自我犧牲的利他主義的重要性。大衛·休謨、伊曼紐爾·康得和湯瑪斯·傑斐遜等哲學家為一種不基於傳統上帝概念的利他主義道德體系提出了論點。

這種利他主義倫理的傳統在 1800 年代後期受到打擊，因為查理斯·達爾文的發現產生了巨大影響。達爾文表明，由於自然選擇過程，所有自然生命都會隨著時間的推移而變化。按照這種觀點，所有生物體，包括人類，自然都在競爭生存和繁殖，因此看起來非常自私可能是自然的，而利他主義應該是不自然的。除非開明的利己主義真的是真的。

達爾文認為，人類仍然可以進行利他主義，原因與我們能夠進行藝術和科學發明的原因大致相同——因為意識賦予了我們其他動物所不具備的能力。達賴喇嘛還說，慈悲和利他主義是人類思維的後天潛能。

生物學家已經發展了各種理論，在達爾文的觀點中解釋了利他主義，這些想法被統稱為“生物利他主義”，這是一個相對較新且有爭議的想法，它可能使我們能夠調和傳統的利他主義道德與現代生物學的啟示（見第 7 節）。

流行文化中的利他主義

示例 1

[劇透！在迪士尼的《冰雪奇緣》中，安娜為拯救她的妹妹艾爾莎做出了最終的犧牲。艾爾莎即將被漢斯謀殺，但安娜卻讓自己死去，從而用自己的生命換取了艾爾莎的生命。這是利他主義的終極形式，因為安娜的動機只是為了拯救她的妹妹。然而，她確實得到了開明的利己主義的好處，儘管它們不是她動機的一部分——根據預言，“真愛的行為可以融化一顆冰冷的心”，這最終拯救了安娜。

示例 2

另一個基於兄弟姐妹的利他主義的例子出現在《饑餓遊戲》的開頭（這是好萊塢的一個流行比喻！當 Prim Everdeen 被選中代表她的地區參加致命的運動會時，她的姐姐 Katniss 接替了她的位置。同樣，凱妮絲的動機不是出於自身利益，而只是為了説明她姐姐的願望。

爭議

生物利他主義

正如我們在第 5 節中看到的，達爾文主義曾經似乎是對傳統利他主義的沉重打擊，儘管達爾文本人自己努力使它們相容。現代生物學家和道德哲學家繼續他的工作，試圖理解利他主義是如何存在的，即使人類和所有生物一樣，都是進化的產物，這似乎只應該促進自我利益和照顧自己的孩子和配偶。

該領域一些最引人入勝的工作是由研究猿類和猴子道德行為的生物學家完成的。他們有時表現得看似無私的公平、同情心、關懷和慷慨。幾項實驗在野生靈長類動物和實驗室中都揭示了這種行為，這表明人類的利他主義可能有生物學基礎。

但是怎麼做呢？

進化難道不應該導致基因讓我們追求自己的生存而不是其他一切嗎？事實證明，沒有——原因有幾個。理查·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》中指出，即使我們的基因是自私的自我複製器，我們也不是。利用現代遺傳學科學，他展示了基因可能因利他行為而受到保護和傳遞的幾個原因。例如，如果你生活在一個小群體中，就像我們在整個人類進化過程中所做的那樣，那麼造福你周圍的人顯然會促進你自己的生存和繁殖！基本上，這是開明利己主義的生物學論證。

道金斯和其他人在 70 年代提出的另一種方法是注意到人類不僅僅是遺傳動物——我們也是文化動物。而文化，就像基因一樣，需要代代相傳才能生存。倖存下來的文化是成功自我繁殖的文化——而文化通過殖民新思想來繁殖。因此，如果利他主義促進了一個人文化的傳播，那也會促進利他主義的傳播。這似乎確實發生了;許多人皈依宗教，因為該宗教的代表為他們帶來教育、醫療保健或防禦。許多宗教和文化都是以這種方式傳播的，所以這似乎至少表明瞭利他主義可以自然傳播的一種方式，而不受我們的生物程式設計的影響。