有神論
I. 定義
有神論（發音為 ed THE E-ism）的意思是“相信一個或多個神”。它涵蓋了廣泛的宗教信仰，尤其是亞伯拉罕一神論、猶太教、基督教和伊斯蘭教。
有神論是指對任何一個或多個神的任何信仰，因此很難對它做出任何其他概括。兩個人可能都說他們相信上帝，所以他們都是有神論者;但他們所說的 「上帝」 的含義可能完全不同。然而，這確實提出了一個有趣的問題，即所有神有什麼共同點——為了被稱為神;但是，既然這是一個信念問題，而不是事實問題，我們就不在這裡嘗試這樣的定義。
對上帝的信仰通常也與其他信仰相關聯，例如對來世或靈魂的信仰。然而，有神論也可以指信仰截然不同的宗教，例如輪迴轉世。
II. 有神論的類型
你可以用很多方式來細分有神論。例如，您可以將其劃分為單獨的歷史/文化傳統，例如猶太教、基督教、印度教和伊斯蘭教（這些都可以進一步細分）。
你也可以根據神的數量來定義有神論的類型：
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一神論：一個神
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多神論：許多神
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二神論：兩個神，通常是一善一惡
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半神論：一個主神與許多小神
或者，你可以根據關於一個或多個神的本質的不同想法來劃分它：
III. 有神論 vs. 無神論 vs. 不可知論
有神論的對立面是無神論，或者說相信沒有神。無神論在西方世界曾經很少見，但在過去的兩個世紀里，自從傳統的有神論信仰和有組織的宗教受到科學和來自世界各地的其他信仰體系的威脅以來，它迅速發展。
無神論者否認上帝的存在，但經常接受其他宗教教義，特別是關於道德和同情心的教義;無神論者認為，真正的道德源於理性和同情心，而不是上帝的意志或對違背上帝的恐懼。
雖然無神論在西方相對較新，但各種無神論信仰體系在亞洲已經流行了數千年。雖然某些形式的佛教（來自印度）和道教（來自中國）是有神論的，但其他形式沒有神，可以被認為是無神論的。印度和中國的無神論在儀式、傳統和一般的哲學觀上與西方無神論有很大不同。
不可知論與無神論或有神論完全不同;這不是一種信仰，而是一種承認，我們不知道神是否存在;或者至少是他或她不知道的不可知論者的說法！大多數理性的人至少有一點不可知論者：一些有神論者承認，即使他們有信仰，他們也不知道上帝的存在;相反，一些無神論者承認他們不能確定沒有上帝。然而，不可知論者認為有神論和無神論都是基於信仰的非理性基礎。
IV. 關於有神論的引言
引言 1
“這個由太陽、行星和彗星組成的最美麗的系統，只能從一個聰明而強大的存在的建議和統治中產生。”（以撒·牛頓）
以撒牛頓 （Isaac Newton） 是一位有神論者，也是有史以來最偉大的科學家之一。牛頓對宇宙的看法極其有序和理性，就像一台精緻而美麗的機器。他的思想產生了自然神論，或者說上帝是宇宙的鍾錶匠，他設計了宇宙，然後讓它按照自己的規律自行放鬆。
引言 2
“祈禱的功能不是影響上帝，而是改變祈禱者的本性。”（Søren Kiergkegaard）
克爾凱郭爾是一位丹麥哲學家和基督徒，他試圖在哲學上為一神論進行論證。他認為，信仰本身並不是相信某事的理由，並試圖在哲學上對上帝和基督教實踐形成更嚴格的理解。他的部分論點是，我們應該放棄向上帝尋求説明的想法，而是對自己的生活和行為負責。
IV. 有神論的歷史和重要性
沒有人知道人類是從什麼時候開始崇拜神靈的。大多數學者推測，早期人類相信自然之靈和祖先崇拜，就像今天世界上許多部落人民仍然這樣做一樣（事實上，大多數現代中國人仍然進行祖先崇拜的儀式）。世界各地都有古代自然崇拜的實物證據，例如半人/半動物生物的繪畫和雕刻。然而，這仍然主要是猜測。21 世紀的部落群體與現代城市居民一樣長，因此我們不能假設他們的生活方式或信仰與我們古代祖先的生活方式相似。
我們主要需要猜測和推斷過去的人們相信什麼，但在西元前 2100 年左右，我們的祖先開發了一種新技術，徹底改變了我們對他們宗教的理解——文學。古代文明開始根據他們的神話創作詩歌，這使我們能夠更詳細地了解他們的信仰。最早的文獻大多是多神論的，有多個神。最著名的也許是古希臘眾神，他們控制著自然和人類生活的各個方面（宙斯 = 天空/天氣，雅典娜 = 智慧，波塞冬 = 海洋等）然而，還有更多古老的宗教，而且，其他文化不一定有相同種類的神。例如，古代塞爾特人崇拜各種神，這些神具有不同的力量和屬性，但不像希臘眾神那樣致力於自然界的某些部分。
一神論在幾個地方從各種多神論中發展起來;例如，在印度，印度教哲學家發展了 Vaishnava，這是一種與印度教多神論共存的一神論信仰體系。大約在同一時間，中東城市開始崇拜與特定城市相關的個人神靈。雖然這個宗教體系在某些方面是多神論的（有許多不同的城市神），但從任何一個城市的角度來看，它更像是半神論，只崇拜一個神，而接受其他神可能存在。
猶太教是亞伯拉罕第一神論，可能最初是一種半神論;換句話說，猶太人的“獨一神”最初只是希伯來書中的神，而其他神則被認為存在。但從那裡開始，我們就簡單地說，其他神不僅不值得崇拜，而且根本不存在。猶太一神論最終產生了基督教，間接地產生了伊斯蘭教，因此它通常被稱為“第一”一神論，但這並不準確，因為當時印度和中東還有其他一神論。
在西方，我們有時會想像從多神論到一神論有一個自然的發展（有些人補充說，從那裡到無神論），但這種發展在世界其他地方並不成立。例如，在中國，一神論從未發展過，但各種形式的無神論卻發展起來了。孔子的哲學並不基於任何神的存在，因此一些儒家信仰多神論，而另一些儒家則是無神論者。同樣，佛教一直都有一些多神論者，一些一神論者，一些半神論者，一些無神論者！
V. 流行文化中的有神論
示例 1
有神論在《God of War》遊戲中起著重要作用。在這些電子遊戲中，你扮演一個半神（半神半人）尋求對希臘神話中的各種神靈的報復。這些遊戲中的有神論是多神論還是半神論，這在某種程度上是值得商榷的;它是多神論的，因為有很多神，但它是半神論的，因為其中一個神（宙斯）統治著所有其他神，並且比其他神更受崇拜。無論如何，這款遊戲絕對有厭神論的感覺，因為眾神是你的敵人，被描繪成邪惡和縱性的。
示例 2
“我們的父親是上帝的榜樣。如果我們的祖先保釋了，那又告訴你關於上帝的什麼事呢？
“不，不，我......不要......“
”聽我說！你必須考慮上帝不喜歡你的可能性。他從來就不要你。他很可能恨你。這還不是可能發生的最糟糕的事情。
“不是嗎？”
“不！我們不需要他！
（Jack 和 Tyler，搏擊俱樂部)
在《搏擊俱樂部》的這次交流中，泰勒提出了一個厭神論的立場。這是有神論的一種形式，因為它暗示了上帝的存在。但與大多數有神論者不同的是，泰勒聲稱上帝憎恨人類。當然，泰勒的論點是為了幫助我們對自己和生活的態度;他可能不是厭神論的真正信徒。
VI. 爭議
信仰和有神論
信仰在大多數形式的有神論中起著重要作用，尤其是像基督教和伊斯蘭教這樣的一神論宗教。根據大多數廣泛持有的上帝定義，這樣一個存在是不可能證明的;因此，有神論者必須將他們的信仰建立在證據以外的其他東西上：信仰（意思是儘管缺乏證據但仍然相信）。方便的是，這些宗教的大多數子教派已經開始斷言信仰在精神上優於理性。
信仰可以在哲學上被證明是合理的嗎？哲學家在這個問題上存在分歧，但大多數人說，信仰本身是不夠的。其他人指出，大多數信仰都需要一定程度的信仰;如果你真的用懷疑的眼光來看，除了數學和一些硬科學之外，很難證明任何事情。所以，根據這個論點，你還不如對上帝有信心，因為反正你的大部分信仰已經是信仰了。然而，這個論點可能永遠無法說服無神論者，因為它沒有給你任何理由去相信上帝（除了一廂情願的想法）！它只意味著你沒有理由不相信上帝。
另一方面，許多宗教哲學家認為，信仰不是關於「相信」任何東西;這是關於對道德行為和勤奮的宗教實踐的承諾。對於這些有神論者來說，上帝根本不是一個存在，而是一個帶來幸福和精神平靜的觀念。例如，當這些哲學家讀《聖經》時，他們不相信它是正常意義上的真理;相反，他們將其理解為表達抽象的道德、哲學和精神真理——而不是字面上的真理。