黃金法則
I. 定義
“你希望別人怎樣對待你，就怎樣對待別人”是這個想法（也稱為互惠法則），可能是地球上最受普遍讚譽的道德原則——黃金法則。類似的東西出現在每個主要的宗教和倫理哲學中。上面的措辭來自詹姆士王聖經，馬太福音 7：12，然而印度教、猶太教、佛教、儒家和瑣羅亞斯德教版本出現在 3,000-500 年前。
馬太福音中的基督教版本說的是你應該做什麼，而不是你不應該做什麼。大多數其他版本說“你不想對自己做的事，不要對別人做。這現在被稱為「白銀法則」。積極的版本似乎比白銀法則要求更高，問題也更大：
如果你是父母，你真的應該像希望他們對待你一樣對待你的孩子嗎？這意味著期望您兩歲的孩子支援您、教您、保護您並處理您的問題。
如果你是一名處理被定罪謀殺案的法官呢？你應該立即釋放他們，因為他們可能希望你這樣做嗎？
如果你是基督徒，你應該像你希望的那樣提供穆斯林豬肉嗎？
例子
大多數非哲學家將「愛他們鄰居」、「轉過另一邊臉頰」和其他類似的想法與黃金法則混為一談。它們都圍繞著相同的主題——同理心、無私、互惠和平等主義，這些原則是大多數道德體系的基礎（儘管肯定不是全部）。所以，也許這就是黃金法則應該如何被看待，作為一種一般的道德立場，而不是一條規則（這是不可能遵循的）。
與此同時，學術哲學家幾乎不理會黃金法則，對它的評論主要是為了指出，雖然它聽起來不錯，但它並不適用於很多情況——這取決於你如何解釋它。我們將研究消除其中一些問題案例的解釋。黃金法則聽起來像是一本完美的道德指南，但它的解釋充滿了困難。
II. 黃金法則的類型
在這裡，我們列出了黃金法則的一些親戚，這些親戚經常包含它：
一個。白銀法則
“你不想怎樣對待你，就怎樣對待別人。”
b.白金法則
“以他們希望被對待的方式對待他人。”
c. 愛的法則
愛人就像愛自己一樣（或更好）。
d. 角色扮演
設身處地為他人著想，以便知道如何以道德的方式對待他們。
e.移情
感受並關心他人的痛苦。
f. 康得的絕對命令
“只按照那條格言行事，這樣你才能同時希望它成為一條普遍的法則。”換句話說，「只遵循你認為應該是普遍的道德規則。哲學家認為康德的命令在哲學上比黃金法則更嚴密。有些人認為它支持黃金法則，而另一些人則聲稱相反。
III. 黃金法則的歷史和重要性
最古老的黃金法則是印度教的“一個人應該總是以他們希望被對待的方式對待他人”（Hitopadehsa，西元前 2000 年之前），這似乎比黃金法則要求更高。大多數人都希望得到比他們期望的更好的待遇，或者願意接受。
人們傾向於將黃金法則追溯到利未記（19：18），“愛人如己”，這可能是在西元前二千年首次寫下來的。這是主要宗教（猶太教）明確提到“愛”的唯一規則版本。但一些哲學家認為，黃金法則的所有版本背後都是或應該是普遍的、無條件的愛的概念。除了白銀法則和其他類似的思想外，古希臘哲學家還表達了 agape，它也有一個基本的愛的原則。
然而，希伯來語的 “愛你的鄰舍 ”的原則在當時似乎具有欺騙性。該規則是在部落社會中制定的，它僅適用於本部落的其他成員，而不一定適用於外人。“愛你的鄰居”中的“鄰居”很可能是字面意思：愛人如己，但不一定是隔壁城鎮的人！事實上，在亞伯拉罕的三大宗教中，只有伊斯蘭教將黃金法則作為一項宗教義務;如果您是非常傳統的穆斯林家庭的客人，您的主人會為您提供他們所能提供的一切，並在必要時為您捨棄生命。
同樣，大約在西元前 500 年，孔子寫道：“你不想對自己做的事，不要對別人做。與利未記中位於一長串規則中間的陳述相反，儒家規則一直被強調為儒家社會的基礎。
但這為黃金法則帶來了另一種問題：
例子
儒家社會遠非平等主義，也不應該如此。在儒家中國的背景下，正如今天仍然如此，道德包括根據人們在生活中的地位來對待他們——把紳士當紳士，把士兵當作士兵，把奴隸當作奴隸;上下關係的等級制度過去是（也許現在仍然是）中國關係的一個中心原則。
孔子的意思是，「根據人們的地位適當地對待他們，就像你希望他們對你所做的那樣。“或”對待其他具有相似地位的人，就像你期望被對待的那樣。在中國，不同社會地位的人彼此相待傳統上被認為是粗魯和不道德的;它有可能破壞社會和諧，而社會和諧取決於每個人在儒家等級制度中履行自己的正確角色。
IV. 關於黃金法則的名言
引言 1：
“我有個東西叫做我的黃金法則。它是這樣的：『己所不欲，比你期望別人對你所行的要好 25%。25% 是由於錯誤。― 萊納斯·鮑林
美國化學家、唯一一位獲得兩項非共用諾貝爾獎的科學家萊納斯·鮑林 （Linus Pauling） 為我們提供了一個經過理性改進的黃金法則。雖然這有點開玩笑，暗指科學的高標準證明，但鮑林的修改是對黃金法則最嚴重缺陷之一的精明經驗法則修復——它期望我們決定其他人希望被對待的程度。
引言 2：
“喬納森·斯威夫特 （Jonathan Swift） 通過恨鄰居如己，為這座城市的紳士們創造了一個靈魂。”
― W.B. 葉芝，《詩選和四部戲劇》
偉大的愛爾蘭詩人葉芝（Yeats）對摩西五經中“愛人如己”進行了幽默而憤世嫉俗的轉折，在這句話中表達了很多。另一位愛爾蘭人、《格列佛遊記》的作者喬納森·斯威夫特 （Jonathan Swift） 也寫了諷刺性的《謙虛的提議》（A Modest Proposal），他在書中模仿了上流社會對都柏林市窮人的殘酷態度。所以，他確實給了他所在城市的 「紳士們」 一個 「靈魂」 – 也就是說，他試圖通過指出愛的對立面來喚醒他們的良知。
V. 流行文化中的黃金法則
示例 1：Jack Handy 在《週六夜現場》上的“Deep Thoughts”
這是 SNL 上多年來一直流傳的笑話，觀眾會定期看到各種“深刻的想法”——有點像許多人在 Facebook 上發佈的虛假深刻模因的早期前身。以下基於納瓦霍版本的黃金法則，「在你侮辱某人之前，穿著他們的軟皮鞋走一英里」：
深思熟慮：「在你侮辱一個人之前，先穿他的鞋子走一英里。這樣，當他被冒犯時，你就在一英里之外，你就會得到他的鞋子。——約翰·漢迪
示例 2：威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》
這可能稍微延伸了「流行文化」的定義，但我們必須為這句話找到一個位置，其中哈姆雷特王子和顧問波洛尼烏斯討論了波洛尼烏斯將如何對待來到他們城堡的巡迴劇團（這句話中的“沙漠”是指某人應得的）：
波洛尼烏斯： 大人，我會根據他們的沙漠來使用他們。
哈姆雷特：上帝的貼身者，夥計，好多了。利用每個人的沙漠，誰應該 「scape whipping」 呢？在你自己的榮譽和尊嚴之後使用它們。他們應得的越少，你的賞金就越有功德。把他們帶進去。（哈姆雷特，第二幕，第 2 場）
在這裡，莎士比亞似乎在爭論應該如何對待那些可能“不值得”得到高級待遇的人。他的回答是，你對他們越好，他們越不配得到，你就會顯得越光榮。同時，這似乎是一項高度道德的政策，但它的意思有點憤世嫉俗，因為哈姆雷特正在迎合波洛尼烏斯的自我，以激勵他善待他人。
VI. 黃金法則與功利主義
功利主義與哲學家傑里米·邊沁 （Jeremy Bentham） 和約翰·斯圖爾特·穆勒 （John Stuart Mill） 有關，通過其“效用最大化”政策提供普遍的道德指導，其中“效用”通常意味著人類福祉。換句話說，“永遠做任何能為最多的人帶來最大福祉的事情。這可以看作是又一次嘗試，就像康得一樣，提出一個更可靠的黃金法則版本。黃金法則的大多數批評者都同意，它最大的缺陷是“你希望他們對你做什麼”這句話，因為它指的是我們的主觀慾望和偏好。功利主義彌補了這個缺陷。
VII. 爭議
哲學家們對黃金法則是否有問題或不合適以及原因存在分歧。
一些人指出，它不能在各種關係中字面地遵循，例如僱主與雇員之間、父母與孩子之間或教師與學生之間。其他人說它可以，因為它可以解釋為「以你希望被對待的方式對待他人，如果你是他們，在他們的社會角色中，相對於你來說」;也就是說，如果你是一名老闆，請像你所處的位置一樣對待你的員工。
因此，也許印度教版本的“以他們希望被對待的方式對待他人”的措辭更好。但是，這並不能挽救局面。有些人希望被惡劣對待。其他人希望被當作神來對待。很少有人知道什麼對自己最好。而孩子希望被父母或老師對待的方式對他們來說可能不是最好的事情！
其他哲學家說，這些難題的答案是，黃金法則不是行動的「規則」，而是心理學的「規則」;換句話說，它說，“要有同理心”或“對待人們，就好像你關心他們的福利一樣關心你自己的福利”。
但是，即使這解決了前面提到的一些困難，它也是不同文化背景的人之間關係的災難。例如，如果你去中國，人們通常會在吃飯時為你提供熱水。中國人認為冷水對健康有害。如果你給他們小費，中國人也可能會感到被冒犯，因為這意味著他們需要你的慈善。因此，遵循黃金法則因文化相對性而變得複雜得多。