享樂主義
介紹
享樂主義（epicurious），又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），希臘哲學給了我們很多容易被誤解的術語：像享樂主義、犬儒主義和斯多葛主義這樣的詞，它們的流行含義與它們的哲學含義大利不相同。但可能沒有哪個希臘哲學家比伊壁鳩魯更被廣泛地誤解了。大多數人將他的名字與一件事聯繫在一起：快樂，尤其是美食和美酒的樂趣。所以你有烹飪網站 Epicurious。你有著名的DC餐廳Epicurean & Company。你有 “epicure” 這個詞，它基本上是一個對美食家的古老稱呼。
的確，伊壁鳩魯相信美食美德。但他並不是一個粗魯的放蕩者，只是追求世俗的享樂，不關心道德或自律。伊壁鳩魯是一位複雜的思想家，他認為快樂是一種偉大的善，是為了它本身而培養的東西。但他認為，我們應該尋求一種開悟的快樂，一種可以在人類生活的整個過程中維持自己的快樂。如果你所做的只是放縱地吃喝，你會遭受可怕的宿醉，最終出現嚴重的健康問題。關鍵是不要讓自己沉浸在快樂中，而是要學會如何欣賞快樂。
對於伊壁鳩魯來說，人生的最高目標是實現 Ataraxia，即沒有動蕩。我們可以將其翻譯為內心的平靜或良性的滿足。就像大約同時發展哲學的佛教徒和印度教徒一樣，伊壁鳩魯教導說，用心、負責任地享受身體的快樂是達到阿塔拉西亞的關鍵部分。但是，只有當這種對快樂的追求也被責任感、節制和對他人的關心所調和時，它才會奏效。
生平
伊壁鳩魯出生在古典希臘的一個過渡時期。雅典的黃金時代已經結束，但馬其頓帝國尚未崛起取而代之。歷史為我們提供了一個近乎完美的過渡象徵性時刻：西元 343 年，亞里士多德離開雅典，搬到馬其頓。亞里士多德是雅典哲學的超級巨星，那一年他離開去輔導一位名叫亞歷山大的馬其頓少年王子，他後來被稱為亞歷山大大帝。當亞里士多德向北前往馬其頓時，權力中心似乎也隨之移動。
這發生在 343 年，當時伊壁鸠魯兩歲。伊壁鳩魯七歲時，亞歷山大越境進入波斯並開始征服，這將開啟希臘、波斯、印度和非洲思想家之間長達幾個世紀的思想交流。但年輕的伊壁鳩魯住在薩摩斯島上，距離雅典或馬其頓數百英里。不斷變化的政治格局不太可能對他的童年產生太大的直接影響。然而，這將對他的哲學產生深遠的影響。
伊壁鳩魯出生於雅典父母，並以雅典的方式接受教育。他學習幾何學、修辭學和倫理學，對柏拉圖的著作非常熟悉，而柏拉圖的著作在當時代表了希臘哲學的主導流派。當伊壁鳩魯自己發展成為哲學家時，他開始拒絕柏拉圖的思想。特別是，他不同意柏拉圖對抽象推理的堅持。在哲學家德謨克利特（可能還有亞里士多德，儘管伊壁鸠魯從未提到亞里士多德的名字）的影響下，伊壁鸠魯開始相信經驗證據比哲學抽象更可靠。
伊壁鳩魯的思想與佛教和印度教的印度哲學教義有一些相似之處，它們大約在同一時期發展起來。特別是，伊壁鳩魯主義、印度教和佛教都有不同版本的伊壁鳩魯道德哲學：通過相互加強的快樂和自律的適當平衡來實現內心的寧靜。這可能不是巧合。儘管希臘和印度相距遙遠，但亞歷山大龐大的帝國使大量的哲學交流成為可能。哲學家皮爾霍 （Pyrrho） 與亞歷山大一起征服了印度。在那裡，他會遇到一個由印度教徒、耆那教徒和早期佛教徒組成的強大哲學團體，他們都在相對寬容的孔雀王朝下發展他們的宗教和哲學思想。古代資料稱，他從印度哲學家那裡吸收了一些思想，並將它們帶回希臘，並在那裡迅速傳播開來。伊壁鳩魯可能從未見過皮爾霍，但伊壁鸠魯的一些老師可能見過，並且會把他們從他那裡學到的東西傳授給他。
伊壁鳩魯的思想
心神安寧和享樂主義
伊壁鳩魯經常被描述為享樂主義者，或者將享樂視為最高道德善的人。從廣義上講，這是真的——但是，正如我們在介紹中看到的那樣，這有點誤導。確實，伊壁鳩魯符合享樂主義的技術定義。他相信我們人生的目的是最大限度地享受樂趣。但在大多數人的心目中，享樂主義者是沉溺於貪婪和慾望的人，很少考慮自己的長期福祉，更不關心他人的福祉。這不是伊壁鳩魯所教導的。
基本上，歸結為：伊壁鸠魯認為我們應該以幸福為目標;但他對幸福的理解不是一種短暫的感性狀態，更不用說僅僅滿足身體上的衝動了。這是一種寧靜滿足的狀態，一種持久的快樂，時刻注意自己的責任和人際關係。對伊壁鳩魯來說，身體上的快樂是達到這種狀態的一種手段，但不是唯一的手段。他說，我們也必須以同情心和同理心對待他人，以避免被孤立和被良心折磨。我們有時必須工作，以確保第二天的平靜和快樂。我們必須學習和討論哲學才能了解我們周圍的宇宙，否則就會被困惑和焦慮所困擾。因此，即使伊壁鳩魯在最技術意義上是一個享樂主義者，他也比刻板印象中的放蕩者要聰明得多。
原子論
如今，伊壁鳩魯最出名的是他關於道德和享樂的思想。但在他那個時代，這並不是他最重要的教義。他因支援原子論而廣為人知，原子論是一個有爭議的觀點，即所有物質都是由稱為“原子”的微小、不可分割的粒子組成的。伊壁鳩魯教導說，宇宙中除了排列成各種形式的原子之外沒有其他任何東西——著名的“原子和虛空”學說。自從亞里士多德在上一代人拒絕它以來，這種觀點就一直存在爭議，當然，這是對基督教關於靈魂的教義的詛咒。
原子論在科學革命期間捲土重來。在原子論中，像笛卡爾和伽利略這樣的早期科學家認為他們已經找到了一種優雅、直接且最終可檢驗的物質理論。由於他們的工作，原子成為現代物理學的一個基本概念。
然而，現代原子理論與伊壁鸠魯的原子論截然不同。首先，現代物理學表明，宇宙中存在不是由原子組成的事物——比如暗物質。最重要的是，你有像靈魂這樣的非物理實體，對於它們來說，不可能有科學證據支持或反對。因此，現代科學不一定支援伊壁鸠魯的“原子和虛空”觀點。其次，伊壁鳩魯哲學中原子的全部意義在於它們是基本的、不可分割的粒子——沒有比原子小的東西。今天，我們知道原子實際上是可以分裂的，這項技術既為我們提供了強大的武器，又為我們提供了相對清潔的民用能源。
因此，當我們今天談論 「原子」 時，我們談論的是一種與伊壁鳩魯所談論的非常不同的東西。當然，伊壁鳩魯可能是對的——在物理現實的基礎中，有一個基本的、不可分割的粒子。但我們可以肯定地說，這樣的粒子不是我們現在所說的原子。
爭議
伊壁鳩魯和基督徒
伊壁鳩魯的思想在基督教興起後變得不受歡迎。基督徒宣揚禁欲主義、懷疑、甚至厭惡肉體的享樂。因此，他們反對伊壁鳩魯關於享樂的教義。更糟糕的是，伊壁鳩魯反對來世的可能性，這一觀點與基督教教義直接相悖。結果，他開始被視為一個邪惡的、甚至是惡魔般的人物。在但丁的《地獄》中，詩人在地獄的第六圈中找到了伊壁鸠魯，這是為異教徒保留的層次。書中沒有提到他追求享樂的生活方式，但丁想像伊壁鸠魯因宣揚死後沒有生命而受到永恆的懲罰。（當然，伊壁鸠魯在耶穌出生前幾百年就去世了，所以根據基督教的啟示來評判他有點不公平。
伊壁鳩魯的思想在啟蒙運動期間開始捲土重來，當時基督教教義正在被世俗思想所取代。他對功利主義哲學產生了深遠的影響，功利主義哲學教導道德是計算什麼能帶來最大的幸福，同時造成最少的痛苦。這個想法在許多哲學學生中仍然很流行，它與基督教的道德觀完全背離，即服從上帝的旨意。
引述
“陌生人，你最好在這裡逗留一會兒;在這裡，我們最高的善是快樂。
- 伊壁鳩魯花園大門上方的銘文
雅典的許多哲學家在街道的混亂中教書，在那裡他們可以贏得皈依者並在公共場合與對手辯論。伊壁鳩魯派則不同。他們在一個私人擁有的花園裡相遇，與城市隔絕。這個歡迎的銘文清楚地表明瞭享樂在伊壁鳩魯哲學中的重要性。但它也以一種更微妙的方式表明瞭社區和聯繫的重要性。它意味著快樂是集體追求的，並邀請讀者加入其中。
“義人是任何人中最不受麻煩的人;不義的人永遠被它所困擾。
-伊壁鳩魯在 14世紀文獻中的說法
目前尚不清楚伊壁鸠魯是否真的寫了這篇文章，因為它來自梵蒂岡圖書館中一份相對較新的檔。但這句話很好地總結了伊壁鸠魯對 ataraxia 與道德之間聯繫的看法。從短期來看，我們可能通過做有害或殘忍的事情來獲得快樂 – 但從長遠來看，它們總是帶來更多的痛苦而不是快樂，即使是對做這些事情的人來說也是如此。這就是為什麼目標應該是 ataraxia，或內心的平靜，而不是簡單的快樂。
流行文化
約翰尼·蘋果籽
約翰尼·阿普爾西德 （Johnny Appleseed） 是一種現代伊壁鸠魯。很難將傳說與真實人物區分開來，但根據故事，約翰尼·阿普爾西德 （Johnny Appleseed） 是一種流浪的隱士，他走遍美國各地植樹，出售他的烈酒蘋果酒。據說，他唯一的動機是給這片土地帶來美麗，給生活在上面的所有人和動物帶來歡樂。他認為他可以通過食物、酒精和良好的交談來實現這一目標。很難想像伊壁鳩魯會比這更愛什麼。
不過，約翰尼·阿普爾西德 （Johnny Appleseed） 是一個奇怪的伊壁鸠魯主義者，因為他也是一位虔誠的基督徒。正如我們已經看到的，從歷史上看，基督教一直強烈反對伊壁鸠魯主義。但在一位美國樹藝師的一生中，這兩種思想流派不僅相容，而且相輔相成！
卡爾文和霍布斯
伊壁鳩魯主義在卡爾文和霍布斯星期日漫畫中得到了一些溫和的諷刺。當加爾文準備用雪球打蘇西時，霍布斯提醒他，“一些哲學家說，真正的幸福來自美德的生活。Calvin 決定試一試。他打掃房間，做作業，並説明父母做家務。最後，他感到沮喪，決定無論如何都要扔雪球。當他們走開時，霍布斯喃喃自語道：“美德需要一些更便宜的刺激。
伊壁鳩魯會同意霍布斯的觀點，即道德美德是真正幸福的源泉。但他也會給 Calvin 一些建議：在路上做一些有趣的事情！也許，如果加爾文從家務和家庭作業中抽身出來，給自己一個機會吃點糖炸彈，讀一本漫畫書，他可能會發現美德的生活不那麼令人沮喪，而且更容易長期維持。