弗里德里希·尼采
介紹
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，NEE-chuh，不是 NEE-chee）是 19世紀的德國哲學家，今天是西方傳統中最具爭議的人物之一。他對基督教道德和他認為是其邏輯後果的愚蠢生活方式發起了猛烈的攻擊。他結識了超級明星作曲家理查·瓦格納（Richard Wagner），後者的歌劇啟發了托爾金（J.R.R. Tolkien）和阿道夫·希特勒（AdolF Hitler）。無政府主義者和極端民族主義者都在尼采的著作中找到了支持他們自己觀點的論據。
但對於一個作品激發了如此熱情和興奮的人來說，尼采本人就是一個病弱的、退休的人。他從未結過婚，朋友很少，最終因一種致命的腦部疾病（可能是癌症或神經梅毒，我們不確定）而失去了理智。尼采後來的一些著作可能受到了他疾病的影響——他的寫作風格令人回味無窮，充滿了意象，與大多數哲學家的枯燥精確相去甚遠。但同樣令人回味的品質也使它們難以剖析和解釋，因此很難判斷尼采在寫他後期作品時思想是否仍然完好無損。
無論作者的精神狀態如何，這些作品都是現代西方哲學的重大成就。這些作品投下了長長的陰影——有好有壞的原因。
生平
具有諷刺意味的是，這位對基督教道德的激烈批評是由一位路德教牧師撫養長大的，多年來，人們一直認為年輕的弗里德里希會跟隨他的父親進入神職人員。他上大學時計劃學習神學和語言學（一門現已過時的學科，結合了文學、語言和哲學的元素）。但像許多年輕的雙學位學生一樣，他發現自己對一門學科比另一門學科更感興趣。他最終放棄了神學，只專注於語言學，特別迷戀古典文學。
畢業后，尼采開始了學術生涯。他於 1872 年出版了他的第一部重要著作《悲劇的誕生》，27 歲的他立即被視為語言學界的一顆冉冉升起的新星。《悲劇的誕生》是對古典希臘戲劇根源以及早期戲劇背後的主題和動機的調查。尼采認為，希臘悲劇不僅僅是娛樂——它把不斷增長的城邦的人民團結起來，給他們一種共同的情感體驗，然後可以轉化為一種民族自豪感。
這個想法在德國學者和藝術家中引起了共鳴。他們也把自己看作是先驅者，試圖從幾個世紀的政治分裂中塑造一個新的統一的德國身份。但尼采想做的不僅僅是促進德國國家政治 — 他想開創人類的新時代。他想為Ubermensch（“高級男人”）的到來掃清道路。
Ubermensch 一半是超級士兵，一半是搖滾明星，一半是獨者裁，一半是愛因斯坦。一個天生的領導者，擁有力量、智慧、魅力和才能，他的天生優越感使他擁有支配所有其他人類的天生權利（永遠是他，因為尼采所說的Ubermensch不可能是女性）。尼采想創造一個社會，讓Ubermensch可以在其中蓬勃發展並實現他應有的統治。
很容易想像Ubermensch的概念是如何吸引歷史上一些最糟糕的演員的。尤其是阿道夫·希特勒 （Adolf Hitler），他被這個想法所吸引，並相信他的第三帝國將是Ubermensch到來的完美社會。尼采在納粹主義誕生之前就去世了，所以我們不知道他會怎麼看希特勒。他很可能被希特勒的許多思想所排斥，但會在一些納粹政策中承認自己的思想（見下文“尼采和希特勒”）。
在閱讀尼采時，人們經常會犯一個錯誤，將他與他的納粹粉絲俱樂部混為一談——但一個更常見的錯誤是將尼采解讀為虛無主義者。虛無主義是絕望的哲學，不相信任何事物的哲學。尼采的哲學在某些方面是悲觀的，但它不是虛無主義的。事實上，尼采的全部意義就是找到擺脫虛無主義的方法。鑒於我們生活在一個充滿痛苦和恐怖的世界，我們如何避免絕望呢？尼采認為，答案是擁抱世界的本來面目——肯定生命的所有醜陋之處。這些都是深刻的想法，因為尼采在臨終前提出了這些想法，即使他越來越滑入痛苦且最終致命的腦部疾病，他也試圖不放棄。
尼采的思想
Ubermensch 宗教和終極真理
為什麼Ubermensch需要尼采的説明？如果他們天生優越，註定要統治，為什麼他們沒有在全世界擔任權力職位呢？尼采認為，社會制度正在壓制Ubermensch，而有一個制度比其他所有制度都更有罪：宗教。尼采將基督教和所有其他宗教機構視為弱者拼湊起來的騙局：他們發明瞭一個假神，並以某種方式說服強者敬畏他。一旦這種恐懼被消除，Ubermensch 就會重新甦醒。
尼采批評的不僅僅是有組織的宗教：而是普遍道德和終極真理的整個理念。尼采認為，我們認為不容置疑的真理，實際上只是由權威傳給我們的——無論是牧師、教師還是國王——他們不希望我們獨立思考。他認為個體的思想會構建自己的真理。這並不意味著沒有現實，只是我們如何理解現實是一個視角問題。
這就是尼采對現代哲學最深遠影響的地方。通過認真思考文化和個人視角的作用，他打開了通往現代心理學、認知科學和人類學的大門，這些學科試圖理解人們為什麼會這樣思考。
永恆的輪迴
永恆輪迴的教義是這樣一種觀念，即我們的命運是迴圈的：我們註定要一遍又一遍地重複同樣的生活，做出完全相同的選擇，遭受同樣的失敗，取得同樣的勝利。這個想法在埃及、印度、中美洲等不同時間和地點湧現，但在現代西方觀眾中並沒有得到太多支援。
弗里德里希·尼采 （Friedrich Nietzsche） 對這個想法很著迷，它出現在他著作的各個地方。但這很容易被誤解：有些人聲稱尼采相信永恆回歸的教義。但事實並非如此。他並不是說真的有永恆的回歸。他的論點更加微妙。
尼采想知道的是：當你思考永恆回歸的想法時，你有什麼感受？你興奮嗎？你想重新過一輩子，就像你第一次一樣嗎？還是這個想法讓你感到恐懼？對尼采來說，這是對精神健康的一種測試。一個靈性健康的人是擁抱生命整體的人，因此一個靈性健康的人應該在想到永恆回歸時感到喜樂。
爭議
尼采和希特勒
尼采不是納粹。他不可能，因為納粹主義是在他去世幾十年後誕生的。但問題仍然存在：尼采會如何看待希特勒和第三帝國？
重要的是要指出，尼采並不是反猶太主義者，而且似乎也不是種族主義者——至少不是通常意義上的種族主義者。他確實相信種族的基本概念：不同的人類群體除了外表的明顯差異之外，還具有與生俱來的特徵。這種說法沒有太多證據，但在尼采的時代幾乎被普遍相信。尼采還相信種族優越性：某些種族天生就比其他種族更好。然而，他不相信白人種族或德國人處於階梯的頂端。他特別提到了阿拉伯、印度和猶太文明，並認為德國人需要更多地與猶太人和其他外來者交往，以加強他們的種族。所以他是一個罕見的混血兒——一個認為其他種族優於他自己的種族的種族主義者。
但是，即使尼采會拒絕納粹的種族意識形態，也有一些納粹思想似乎是直接從他的哲學中提煉出來的。特別是為了力量本身而崇拜力量。尼采認為力量不是用於實現道德目標的工具，而是其本身的道德目標，是強者幸福的自然源泉。他還認為政治平等是一種妄想，強者有統治弱者的自然權利。納粹將這種想法推向了極端。
然而，即使在這裡，納粹也歪曲了尼采所說的“力量”的含義。對尼采來說，力量更多的是創造力、意志力和心理韌性——他並不提倡讓納粹上臺的那種侵略。
引述
“殺不死我的東西會讓我更強大。”（1888 年）
成千上萬的人使用過這條線路，但不知道它來自哪裡。這實際上是尼采的《偶像的黃昏》中的一句話，這是一本關於獨立思考重要性的書。這也是他對接受困難作為肯定整個生活的一種方式的論點的優雅簡潔的總結。
什麼是好的？所有這些都增強了人的權力感、權力的意志、權力本身。什麼是壞的？這一切都源於軟弱。什麼是快樂？感覺力量在增長，阻力被克服了。(1888)
這是激發納粹主義靈感的名言之一。尼采將力量和權力視為道德善良的最高形式——納粹將這一理念作為其意識形態的中心主題。對尼采來說，這種力量可能是一種創造性和仁慈的力量，但不可否認的是，他認為力量本身就是有價值的。一些批評家認為，這是尼采思想中的一個嚴重缺陷，當對力量的熱愛脫離道德的指導價值觀時，納粹主義是不可避免的結果
流行文化
現代啟示錄
“我喜歡早上凝固汽油彈的味道......聞起來像勝利。
在越南戰爭電影《現代啟示錄》中，基爾戈爾上校是Ubermensch的現代美國版。他很堅強，從戰鬥中獲得樂趣，似乎無法同情自己手下的恐懼和焦慮，更不用說敵人了。軟弱在他的性格中沒有立足之地。基爾戈爾最尼采的地方在於他對其他人會認為在身體和道德上都處於危險之中的命運的熱情擁抱。
然而，《現代啟示錄》中還有另一個角色體現了尼采哲學的另一面。是瘋狂的指揮官庫爾茨，他希望美國放棄任何阻礙它在越南取得全面勝利的道德觀。“我超越了他們膽小、撒謊的道德觀，”他在給兒子的一封信中說。“後來又說：”贏是正確的。輸了是錯誤的。這聽起來很像弗裡德里希·尼采 （Friedrich Nietzsche） 的陰暗面。
史詩般的說唱歷史之戰
“你必須掌控你被賦予的生活。叫我Uber-mensch '因為我太有動力了”
尼采有幸成為被選為代表西方傳統的三位哲學家之一，參加史詩般的說唱歷史之戰：東方與西方哲學家。他與蘇格拉底和伏爾泰一起，與中國哲學家老子、孫子和孔子作鬥爭。在這一行中，您可以快速了解尼采著作中的兩個關鍵思想：Ubermensch 和完全擁抱生活的本來面目。
然而，在另一行中，視頻犯了一個嚴重的錯誤。尼采稱自己為「最飛的虛無主義者」，這是一個不錯的押韻，但對尼采作品的嚴重誤讀：他的整個專案都是為了對抗虛無主義！