亞里斯多德
I. 簡介
亞里士多德可能是以撒·牛頓之前西方世界最有影響力的科學家和哲學家——大約有2000年的時間——亞里士多德的實證觀察和仔細分析為所有後來的科學家塑造了科學方法。此外，他的觀察結果，例如生物學方面的觀察，是如此廣泛，以至於其中一些觀察，例如章魚的生殖臂，直到 19世紀才被科學再次驗證。
亞里士多德的著作構成了以下方面的基礎：
文學分析
政治哲學
倫理、美學
氣象學
植物學和生物學分類
他還對數學、天文學、音樂理論、形而上學和語言學做出了貢獻;事實上，他是第一個認識到這些學科中的大多數並將其命名為不同知識領域的人。無論他解決什麼話題，他都會改變。
亞里士多德在中世紀的歐洲被稱為「哲學家」，被古代穆斯林學者稱為「第一教師」——考慮到他公開信仰古希臘諸神，這可能使他在伊斯蘭和羅馬天主教眼中成為異端，這一點很了不起。但他的思想是如此有影響力，以至於他一直被認為是哲學和科學領域的第一權威，至少直到文藝復興時期。
事實上，直到20世紀，他的邏輯體系才真正被超越;啟蒙運動和理性時代的進步融合了亞里士多德的邏輯思想，但沒有與之相矛盾。在許多思想領域，如文學、倫理和政治理論，以及美學和形而上學，學者們今天仍然在研究、辯論和學習他的思想。
II. 個人簡介
亞里士多德（西元前384-322年）出生在古希臘北部海岸哈爾基迪采的斯塔吉拉。亞里士多德的母親和他的父親尼科馬庫斯（馬其頓國王的私人醫生）在亞里士多德年輕時去世，其中大部分時間都在馬其頓的宮廷中度過。他的姐夫普羅克塞努斯成為他的監護人。
18 歲左右，普羅克塞努斯將亞里士多德送到雅典的柏拉圖學院學習，這是當時最重要的教育機構。亞里士多德在那裡學習了 20 年。柏拉圖於 347 年去世，標誌著亞里士多德的轉捩點，他一直是該學院的優秀學生，如果不是他長期不同意柏拉圖的形式理論，他可能會接管該學院的領導權;亞里士多德認為事物的本質在於它們可觀察的細節，而不是抽象。
柏拉圖去世后，亞里士多德致力於實證觀察數年。他前往小亞細亞（靠近土耳其）和他的朋友赫米亞斯的宮廷，對該地區的動植物進行了詳細的觀察，特別是在萊斯博斯島的海岸，在那裡他遇到了他的第一任妻子，赫米亞斯的侄女皮提亞斯，他與她育有一個女兒，也叫皮提亞斯。
343 年，馬其頓國王菲力浦 （King Philip of Macedon） 要求亞里士多德輔導這位 13 歲的孩子，他後來成為歷史上最成功的征服者之一亞歷山大大帝。亞里士多德作為馬其頓皇家學院的院長一直這樣做，直到亞歷山大成為國王。335 年，亞里士多德回到雅典並在那裡建立了自己的學校——Lyceum。
在 Lyceum，亞里士多德寫下了他的許多著名著作。他和他的追隨者被昵稱為“peripatetics”，意思是“四處走動的人”，因為亞里士多德習慣邊走邊與學生交談。同樣在這段時間里，皮提亞斯去世了，亞里士多德娶了一位來自他家鄉的女人赫皮利斯，據信她以前是他的奴隸，後來被他釋放了（關於他們早期關係的確切性質存在一些爭論）。他們有一個兒子，以亞里士多德的父親的名字命名尼科馬庫斯。
在他生命的最後階段，亞里士多德和亞歷山大因亞歷山大在波斯的政策而彼此疏遠。然後，當亞歷山大去世時，雅典的反馬其頓情緒轉向反對亞里士多德，他最終逃到了北方他母親的家族莊園，次年他在那裡因自然原因去世。
III. 亞里士多德的著作
在被認為是亞里士多德的 200 部著作中，只有 31 部留存下來，而且沒有一部像他古老的聲譽那樣光鮮亮麗。西塞羅是一位羅馬政治家和作家，被認為是拉丁文最偉大的散文風格家，他將亞里士多德的作品描述為“金河”，與柏拉圖的“銀河”形成鮮明對比。但是，我們所擁有的亞里士多德的著作，雖然在思想上令人信服，但不會在風格上贏得如此的讚譽;它們似乎是講義、草稿和其他僅供「內部」使用（在 Lyceum 內）的檔。
亞里士多德的著作分為幾組，反映了亞里士多德自己將科學分為理論、實踐、生產及其邏輯基礎：
Organon（“工具”）：主要研究邏輯、理性論證和科學方法，最值得注意的是分析、類別和詭辯駁斥，它們的名稱準確地描述了它們的主題。
理論科學：除了最著名的書籍《物理學》和《形而上學》外，這一組還包括他在生物學、氣象學、天文學和心理學方面的著作。
實用科學：包括《政治學》一書和三本關於倫理學的書，倫理學是亞里士多德政治哲學的中心主題。
生產科學：《詩學》和《修辭學》都關注我們現在所說的“語言藝術”。
IV. 亞里士多德的思想
科學方法：亞里士多德與他的老師柏拉圖的“形式”理論截然不同——可觀察現象的抽象本質，柏拉圖認為它是真實的，是所有可觀察現象的來源。相比之下，亞里士多德認為事物的本質是它們的可觀察形式，而實證觀察是通往真理的最佳途徑;他相信人類感知的真實性，認為沒有必要進行習慣性的懷疑。除了這些觀察之外，亞里士多德還認為在哲學中考慮專家甚至流行觀點很重要;他並沒有聲稱我們必須同意這些觀點，但他將它們視為重要的數據;他經常爭辯說，流行的、甚至是天真的想法指向關鍵的見解，需要加以解釋。
在邏輯學方面，亞里士多德最出名的是他將三段論推理系統地視為演繹的核心。三段論是一系列陳述，包括至少兩個前提和一個結論，例如：
前提 1：所有男人都是必死的
前提 2：蘇格拉底是個男人
結論：蘇格拉底是凡人
亞里士多德遠非第一個推理良好的人，但他比他之前的任何人都更清晰、更詳細地描述了支配合理推理的法則。他的貢獻包括對邏輯推理所有最基本要素的深入分析，例如“包含”和“排除”——範疇論的基礎——以及各種關於邏輯的元定理，例如“被排除的中間定律”——這相當於陳述必須為真或為假的定律，絕不能同時為真（不再相信所有形式的邏輯都是正確的）。
在硬科學方面，亞里士多德根據它們的解剖學和行為對 500 多種鳥類、動物和魚類進行了分類。這些分類適合於一個更大的方案，其中人類被視為其中的一部分，從無生命的物質，通過植物和動物，發展到人類水準，其獨特之處在於推理能力。
亞里士多德將心理學視為一門自然科學——生物物質的另一個方面。他假設存在三個靈魂，植物人、動物和人類，它們是累積的;即人類擁有這三種，而動物具有前兩種。植物的靈魂只擁有滋養和維持生命的能力，動物的靈魂也具有感覺、感知和移動的能力——而人的靈魂則具有理性。在他的著作 De Anima， “of the soul” 中，亞里士多德討論了五種感官，即記憶、夢境和想像力。
也許是因為亞里士多德在他的許多硬科學上都是錯誤的，他的《政治與倫理》（三本關於倫理學的書）仍然是他最相關且仍在研究的著作之一。它們圍繞著這樣一個想法，即政治的目的是提供條件，讓人類可以通過發揮他們的自然潛力來最大化幸福，他稱之為 eudaimonia。當亞里士多德科學地處理這些問題時，他更關心描述人性，而不是定義道德法則體系。
他將人類美德分析為節制的形式是他的《尼各馬可倫理學》中最著名的部分之一。亞里士多德認為，所有的美德，如節制、勇氣和謙虛，都走在兩種惡習之間的中間道路——一種是過度的惡習，一種是不足的惡習;因此，例如，他認為勇氣介於懦弱和魯莽之間。這種對人類美德的詳細分析是他最清晰、最相關的著作之一。
亞里士多德關於政治的最一般性的想法，例如它是倫理學的延伸，仍然經常被討論，儘管他更具體的想法受到他的文化起源的限制，在今天無法分量;例如，他認為奴隸制是自然秩序的一部分，只有富裕和受過教育的人才能在政府工作。他還支援公共教育、民主和宗教自由。
他工作的最後一個領域——詩學和修辭學——提出了許多關於寫作、說服、戲劇和美學的想法，我們今天仍在學習。《詩學》專注於戲劇性的悲劇，具有宣洩等思想。修辭學仍然是歷史上對說服技巧最有影響力的討論。
V. 爭議
由於亞里士多德的地位和古老性，關於他作品的“爭議”主要涉及他的意圖問題。
這些爭論之一涉及他的感知理論;亞里士多德相信我們的感官知覺在向我們傳達所觀察到的事物的真實特性時具有內在的準確性。他聲稱我們的感覺器官通過「舉例幫助」它們所記錄的屬性來工作，但他的意思仍在爭論中。根據字面解釋，他認為我們的感覺器官實際上變成了這樣的屬性，例如，當眼睛感知到紅色時，眼睛的凝膠狀物質實際上變成了紅色。另一種意向主義的解釋聲稱，他的意思是感覺器官在某種意義上編碼或表示它們的物件。
關於亞里士多德的另一場辯論涉及他的「自然奴隸制」思想;他認為有些人天生就是奴隸，不幸的是，這個論點被一些人用來論證奴隸制的正確性，例如 16世紀的西班牙神學家塞普爾韋達。其他人試圖為亞里士多德平反，認為他相信人的本性可以通過教育和習慣來改變，因此，他不一定認為奴隸制應該是一個永久的條件。當然，這場爭論也因亞里士多德的第二任妻子曾是奴隸這一事實而耿耿於懷，儘管人們經常假設亞里士多德釋放了她，但並不確定。
VI. 影響
亞里士多德受到他之前許多偉大的希臘哲學家的影響，尤其是蘇格拉底、柏拉圖、赫拉克利特、德謨克利特、希波克拉底、恩培多克勒、伊壁鸠魯、巴門尼德和阿那克西曼德。
儘管亞里士多德拒絕了他的老師柏拉圖的形而上學，但在“形式”理論方面，他顯然在很大程度上歸功於柏拉圖，柏拉圖是亞里士多德的政治和倫理學理論的基礎，他是第一個在共和國中明確地將這些主題相互關聯的人。亞里士多德的目的論理論是他哲學的核心，也源於柏拉圖的斐多。
亞里士多德還受到米勒西安哲學家的影響，例如阿那克西曼德，他提倡唯物主義世界觀，鼓勵亞里士多德致力於實證觀察。
總的來說，亞里士多德的思想深深植根於他之前的希臘傳統，其強調理性、物理學、數學、修辭學和個人美德的培養。他是現代之前最重視民主和辯論的文化的產物。
VII. 引言
引言 #1：“一個受過教育的頭腦的標誌是能夠在不接受一個想法的情況下接受它。”
這句話代表了亞里士多德對希臘哲學家所熟知的智力本質和探究精神的思考。這句話為亞里士多德的工作提供了有價值的視角，亞里士多德的工作在很大程度上由分類、定義和權威論證組成。亞里士多德不被認為是“懷疑論者”，因為他相信觀察和理性可以產生真理。但這句話提醒我們，亞里士多德對知識和真理的態度是基於這樣一種認識，即我們往往不知道什麼是真什麼是假，這就是我們從事哲學和科學探究的原因。
引言 #2：“我們就是我們反復做的事情。因此，卓越不是一種行為，而是一種習慣。
這個強大的思想是亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中論點的核心，他在書中討論了人類的美德以及如何發展這些美德。卓越“是美德、行動品質和思想的體現，旨在生活任何領域的”最高善“——不僅包括道德善，還包括”善“或”有效“的”善“。亞里士多德認為，只有當我們自動地被美德的選擇所吸引並自動執行出色的技能時，我們才能體現出這樣的美德。無論好壞，性格都是由習慣形成的。
引用 #3： “我認為戰勝自己慾望的人比征服敵人的人更勇敢;因為最艱難的勝利是戰勝自我。
這句話可以看作是引用 #2 中這句話的暗示，而這個想法也許通常是通過追求卓越來學習的。因此，這句話既突出了亞里士多德的成熟——他一定是自己吸取了這一教訓——也突出了他對自我提升的興趣。亞里士多德在《倫理學》中對美德的討論意味著，自我提升需要長時間的自我審視和對根深蒂固的行為的抵抗。我們沒有被告知亞里士多德是否征服了自己，但他驚人的生產力表明他取得了一些成功。
VIII. 流行文化
示例 #1：亞里士多德定義了我們所知道的通俗小說的情節。 亞里士多德首先描述了我們在幾乎所有流行的電影和電視中看到的戲劇的三幕結構。戲劇應該有開頭、中間和結尾，有闡述、衝突和解決。亞里士多德還寫道，具體來說，是情節實現了悲劇的目的，而不是人物或其他元素。從那時起，這個想法似乎就統治了戲劇;儘管一些作家嘗試了其他類型的戲劇，但亞里士多德的分析似乎已成為編劇的第一定律。
示例 #2：亞里士多德在許多關於亞歷山大大帝的電影中作為一個角色出現，並在教育節目中作為一個人物出現，有時甚至是喜劇節目中。