聖湯瑪斯阿奎那

I. 功能簡介

歷史學家經常指出，歐洲知識份子文化有兩個起源故事：一個將基督教視為西方哲學的指導原則，並植根於耶路撒冷;另一個將異教希臘哲學家視為其創始人，因此紮根於雅典。雅典和耶路撒冷提出了截然不同的生命觀和宇宙觀，並對智力探究應該是什麼樣子做出了截然不同的假設。

每隔一段時間，就會出現一個試圖將雅典和耶路撒冷結合在一起的人物：他相信希臘哲學和基督教信仰不僅相容，而且是一個總體真理的一部分。其中最有影響力的是聖湯瑪斯·阿奎那。

二、生平

湯瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas）出生於西元 1225 年左右的一個貴族家庭。13 歲時，他決定加入多明尼加僧侶的行列，過著清醒、獨身的祈禱和學術生活。他的父母很不高興。他們派他的兄弟們從修道院綁架了他，把他拖回了他們的城堡，在那裡他被鎖在一座塔里。湯瑪斯的監禁並沒有阻止他加入多明尼加人——即使他的家人雇傭了一位著名的來引誘他違背神聖的誓言。這個計劃失敗了，最終他的父母放棄了。湯瑪斯被允許離開城堡，隨心所欲地加入僧侶們。

大約在這個時候，歐洲學者剛剛接觸到亞里士多德的第一個拉丁語譯本。這位偉大哲學家的著作在歐洲黑暗時代已經丟失了幾個世紀，但穆斯林學者將它們保存在希臘語原版和阿拉伯語譯本中。他們推動了伊斯蘭哲學中一些最重要的辯論，大量評論都是用阿拉伯文寫成的。湯瑪斯的老師是最早接觸到這些著作的歐洲人之一，他們中的大多數人拒絕亞里士多德，因為認為他與基督教教義不相容。他們更喜歡柏拉圖，因為柏拉圖對物質世界的不信任似乎更符合基督教的精神觀念。

湯瑪斯並不相信。他相信亞里士多德是一個比柏拉圖更理性的思想家，而理性是努力理解上帝旨意的有力工具。他寫了幾十本書，為亞里士多德而不是柏拉圖辯護，並試圖將亞里士多德的邏輯與基督教相協調。它引發了基督教思想的革命，托馬斯成為歷史上最著名的基督教哲學家之一。

III. 阿奎那的思想

理性、啟示和原動機

今天，很多人認為理性和信仰之間存在著緊張關係。如果你「憑信心」接受某件事，那麼任何理性的爭論都不會動搖你。我們有時會被告知，信仰是宗教的領域，而這種理性在尋求與上帝的關係時是不合適的。事實上，這種緊張關係在一些人心中是如此根深蒂固，以至於他們認為這是一場永恆的鬥爭，一直追溯到宗教的起源。

阿奎那會嘲笑的。對他來說，理性和信仰不僅是相容的，而且是相輔相成的。他們回答了不同類型的問題，只有通過解決這兩種問題，我們才能理解我們在宇宙中的位置。理性是物理現實或“自然”的領域。您對事物的運作方式有疑問嗎？你想知道宇宙中有什麼嗎？使用理由！如果你想了解物質世界，信仰是無濟於事的。如果你想成為一個好基督徒，你必須了解物質世界！畢竟，如果你的人生目標是瞭解你的造物主，還有什麼比對創造物有透徹的科學理解更好的起點呢？

然而，理性的力量是有限的。湯瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas）最有影響力的一些著作是他對這些限制可能在哪裡的論證。一個例子是他關於原動機或第一原因的論點。理性告訴我們，每件事都有一個原因。存在的一切都是由於過去發生的事情。但這些事件本身有原因，這些原因又有自己的原因，等等。它在哪裡結束？因果鏈會永遠持續下去嗎？阿奎那認為，理性可以告訴我們存在一些原始的無因原因，一個原動力，它可以以某種方式跨越物質現實和超越任何事物之間的界限。我們可以知道還有更遠的東西。但我們對它的特點一無所知。這和基督教的上帝概念有什麼相似之處嗎？我們根本沒有辦法知道。

理性可以把我們帶到物質世界的邊界——而且不能再進一步了。僅靠理性是沒有辦法從原動機到基督教上帝的。在這一點上，多馬論證說，我們必須轉向啟示，轉向上帝向人類心靈啟示屬靈世界的時刻。至關重要的是，那個精神世界不是物質世界的一部分——上帝不是你我所代表的存在。相反，上帝是超越物質和非物質界限的事物，其本質只能通過理性和啟示的結合來理解。

IV. 上帝的不可知性

基督徒經常描述上帝的屬性。他們會說祂是慈愛的，祂是慈悲的，祂是全能的，祂確實是祂。托馬斯認為這是一個錯誤。關於上帝，我們能真正瞭解的只是，在物理空間和時間的邊界上存在著某種東西，而這個東西對理智來說只是模糊可見的。他說，“上帝”是這樣一個超然現實最自然的名字。但上帝的特徵從根本上說是不可知的。我們甚至不能說上帝存在，因為存在是物質物件的一種品質，而上帝超越了物質。所以上帝不存在，至少不像你我和冰棒存在那樣存在。但上帝也不是不存在的，至少不像獨角獸和龍不存在。

所以，如果你不能說任何關於上帝的事，甚至不能說上帝的存在，那麼基督教的意義何在呢？為什麼要崇拜一個同時存在和不存在的存在/非存在？多馬並沒有就這樣舉起雙手，完全遠離上帝的概念。相反，他論證說，我們應該用類比來描述上帝，始終認識到我們的描述是模糊的指標，而不是絕對的真理。例如，我們可以說上帝存在，但要明確指出，我們並不是說他以物質物件存在的方式存在。我們可以說上帝是慈愛的，但永遠記住，上帝的愛與我們作為人類動物所知道的愛截然不同。

簡而言之，上帝是超越理性的，如果他超越了理性，那麼他一定是超越語言的。如果上帝超越了語言，那麼關於上帝的陳述就永遠不可能是字面上的真實——它們只能在隱喻或類比的意義上是真實的。因此，基督教是通過描述不可描述的事物來瞭解不可知的事物的努力。只要我們記住這些限制，理性和啟示就可以像哥特式教堂的雙拱門一樣相互支援。

V. 引言

因為創造不是一種變化，而是被創造的存在對它所依據的原則的依賴，因此屬於關係的屬......因此，根據理解的方式，創造被稱為一種變化，只要我們的智力接受同一事物在存在之前和之後不存在。

這是阿奎那認為在討論上帝時必須使用的「類比」語言的一個例子。我們可以說上帝創造了世界，但認為上帝的創造與物質創造的字面相似是錯誤的。當我們說上帝創造了世界時，我們描述的關係與我們所說的木匠創造了一把椅子的關係略有相似。木匠在物理空間和時間中工作。曾經，只有一堆木頭;後來，有一把椅子。上帝超越了空間和時間。因此，創造不是發生在特定時間或特定地點的事件;這是一種邏輯或形而上學的依賴關係。說我們是上帝創造的，就是說我們依賴上帝作為基本原則，或者我們在任何時候都是由上帝創造的（儘管這種表述方式同樣是錯誤的，因為它仍然暗示上帝在時間內工作）。“創造”的語言對人類的頭腦來說是可以理解的，但如果從字面上理解，就不是很準確了。

VI. 流行文化

超越物理層面

許多科幻世界都在玩弄物理現實和外部事物之間的界限。在某些情況下，界限是心理上的。例如，在 2001： A Space Odyssey 中，人類超越了越來越高的理解水準，但仍然牢牢地停留在物理世界中。然而，在某些情況下，這種超越性更接近於阿奎那所相信的那種二分法。你會發現這是文明 IV：最終邊境的勝利條件之一，你的太空帝國可以建造星界之門並通過它們進入另一個存在位面。當然，阿奎那會反對單純的技術可以彌合物質和精神之間差距的想法。