印度教是什麼？概念、特徵、起源、主要神靈和經文
我們解釋了印度教是什麼、它的起源、主要神靈和神聖的經文。此外，他們的信仰和與佛教的差異。
印度教不是一個統一的宗教，而是一套精神實踐和信仰。
什麼是印度教？
印度教是其中之一 宗教 擁有世界上最多的追隨者。它起源於公元前 1500 年左右發展起來的吠陀宗教，起源於印度次大陸。它是目前最複雜、最多樣化的宗教之一。 印度教缺乏單一的、結構化的信念和實踐，包含多神論的解釋，一神論和泛神論者，並在很大程度上構成了哲學生命的。
「印度教」一詞是由英國定居者在十九世紀初引入的，用於識別印度與其他已知宗教（如基督教、伊斯蘭教和耆那教）不對應的各種宗教習俗和信仰。它源自“印度教徒”一詞，波斯人用它來指代那些生活在印度河以外的人，英國人用它來指代印度斯坦（印度次大陸）的人口，然後被印度民族主義者用來鞏固他們的民族認同在反對英國殖民主義的鬥爭中。然而，這種宗教的原始實踐者並沒有將自己歸為單一教派。今天，一些印度教徒接受印度教一詞作為他們的宗教，而另一些印度教徒則更喜歡 sanatana dharma（梵語中的“永恆法則”）一詞。
印度教是印度、尼泊爾、毛里求斯和巴厘島（印度尼西亞）的主流宗教，在全球擁有超過十億信徒，其中許多人在孟加拉國、巴基斯坦、斯里蘭卡、馬來西亞、緬甸、美國和英國等國家。此外，許多印度教習俗在整個 20 世紀傳播到整個西方，而其實踐者不一定遵守印度教，例如瑜伽。
印度教不是一個具有單一、等級和有組織結構的統一宗教，而是一套多樣化的實踐和信仰，通常圍繞著靈性、佛法（規定正確行為的法律）、業力（從一個人的行為中衍生的能量）和輪迴等思想。它也沒有歷史上的創始人或領袖也沒有一個印度教教堂可以與天主教會.
然而，有印度教寺廟（稱為寺廟），進行儀式或朝聖，並崇拜神靈（一個或多個，取決於當前）。一些主要的印度教神祇是梵天、濕婆、毘濕奴（以及他的化身克里希納或羅摩）、甘尼薩、卡利和德維。一些儀式或教義由牧師或精神導師負責，冥想練習和素食主義很常見（事實上，牛被認為是神聖的）。
此外，對於印度教來說，一些古老的史詩和神話故事，如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，以及各種儀式或哲學文本，都是神聖的。然而，永恆啟示的性質僅在吠陀經（幾個世紀以來編纂的禮儀文本，其最古老的作品可能可以追溯到公元前 1500 年）中得到承認。
印度教的實踐者被稱為印度教徒或印度教徒，這些術語不應與印度的惡魔名稱“印度”混淆（儘管“印度教”在這個意義上使用是很常見的，但西班牙皇家學院不建議這樣做）。
因此，有印度人（印度本地人）信奉印度教、伊斯蘭教、基督教等宗教。就其本身而言，印度的主流語言不被稱為“印地語”，而是“印地語”。
關鍵點
印度教是世界上最廣泛信徒的宗教之一，擁有約 1.1 億信徒。
它於公元前 500 年左右出現在印度次大陸。來自先前稱為婆羅門教或吠陀宗教的宗教傳統的發展。
它是一種多神教，儘管它也有一神論和泛神論的解釋。他們的主神是梵天、濕婆和毘濕奴。
它提倡冥想、瑜伽和素食主義，並基於四個概念：佛法（正義法則）、輪迴、業力（行為對輪迴的影響）和解脫（從輪迴中解脫）。
它的神聖書籍是吠陀經，但它也遵循了一套宗教傳統一部分的書籍，例如《摩訶婆羅多》（包括《薄伽梵歌》）、《羅摩衍那》和《往世書》。
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印度教的起源
印度教是印度次大陸許多信仰和儀式習俗結合的結果。 其中大部分來自婆羅門教或吠陀宗教，由公元前 1500 年左右定居印度的印歐人發展起來。這些人編纂了吠陀經，即目前印度教徒認為向古代聖人啟示的禮儀文本。
吠陀時代在公元前 500 年左右結束，當時印度教開始與耆那教和佛教等其他宗教同時發展。此時，第一部往世書（神話傳說集）和兩首印度教中心史詩被創作：《摩訶婆羅多》（包括《薄伽梵歌》）和《羅摩衍那》。此外，偉大的印度教傳統（外士那瓦教、濕婆教、沙克特教和智慧主義）和對主要神靈（如毘濕奴、濕婆和德維）的奉獻開始建立。
印度教沒有創始人，因為它是涉及綜合或文化融合的過程的結果。然而，在印度教宗教傳統中，人們認為吠陀經是向古代聖人啟示的，而一位名叫維亞薩的傳說聖人是編纂和訂購它們的人。這位聖人也因撰寫《摩訶婆羅多》（由象頭神口述）和幾部往世書而受到讚譽。
印度教的眾神
甘尼薩是印度教智慧之神，也是最受尊敬的神靈之一。
印度教有一神論和多神論的變體，因為有些人相信存在單一的至高無上或超驗原則，即使它有多種表現形式，而另一些人則相信存在許多神和超自然生物，即使其中一個是占主導地位的。
印度教的主要神祇包括：
梵天。他是宇宙、神靈和人類的創造神。它代表永恆和絕對。他是印度教三合會或 trimurti（與濕婆和毘濕奴一起）的一部分，通常被描繪成一個有四張臉和四隻手臂的男人。
濕婆。他是宇宙的毀滅者之神，與梵天和毘濕奴一起成為 trimurti 的一部分。祂是讓宇宙循環再生的那一位。他是一位強大的神，帕爾瓦蒂的丈夫，甘尼薩和卡蒂凱亞的父親。他通常被描繪成一位瑜伽士（瑜伽練習者），擁有藍色的皮膚、四隻手臂和第三隻眼睛。
毘濕奴。他是維護或維持宇宙穩定的神，與梵天和濕婆一起是 trimurti 的一部分。根據印度教文本，它以不同的化身或化身出現在世界上，例如克里希納或羅摩。他通常被描繪成一個藍色皮膚和四隻手臂的男人，他用手臂握著象徵性元素，如蝸牛和蓮花。
象頭神。他是智慧之神，通常被描繪成一個有四隻手臂和大象頭的人。他是印度教萬神殿中最受尊敬的神之一。他是作家、知識分子、旅行者和商人的守護神，被認為有助於克服障礙。
卡利。她是時間、死亡和世界末日的女神。她是濕婆神的配偶之一，與性、暴力、消滅邪惡和惡魔有關，但也與母愛有關。她通常被描繪成一個藍色或黑色膚色的女人，有一條垂下的舌頭和幾隻手臂，其中一隻手臂通常揮舞著一把血劍。
德維。字面意思是“女神”（根據梵文翻譯），也稱為“偉大女神”（Mahadevi），是母神，可能起源於吠陀經成文之前的時代，後來被同化到印度教萬神殿中。它代表女性能量或 Sakti，特別是作為濕婆神的補充，因此它可以與該神的女神配偶（如 Sati、Durga 或 Kali）相提並論。在她以杜爾迦的身份出現時，她負責謀殺水牛惡魔瑪希薩。
印度教聖書
。
印度教沒有單一的、集中的信仰體系，因此它沒有單一的聖書，就像所謂的書籍宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）一樣。然而，它崇拜一套被認為是神聖的古代文本，並形成兩組：shruti 和 smriti。
什魯蒂
它的名字來自梵文，意思是“所聽到的”，指的是古代聖人（rishi）所聽到的，具有啟示的性質。它們是印度教文本的基本語料庫，面向儀式功能，由四部吠陀經（最初口頭傳播，後來以書面形式傳遞的文本集合）組成。
這些吠陀經中的每一個又包括不同類別的文本：Samhita（禮拜儀式中使用的咒語或詩節）、Brahmana（禮拜儀式的評論）、Aranyaka（儀式分析）和奧義書（儀式真正含義的解釋）。
四部吠陀經是：
梨俱吠陀。 它是印度宗教文學中最古老的文本，可能寫於公元前十五世紀。C.
耶尤吠陀。這是一本關於儀式和祭祀公式的書。
薩馬維達。 它是讚美詩或儀式歌曲的書。
阿闍婆吠陀。這是一本讚美詩和魔法公式的書。
奧義書實際上是屬於吠陀經的一種文本，是一套神秘和哲學的冥想，解釋了印度教的戒律及其儀式。據信最古老的可以追溯到公元前六世紀。C.
斯姆里蒂
它的名字來自梵文，意思是“被記住的東西”，指的是傳統的一部分，但不是永恆的啟示，因為它被認為是人類的工作。這些是神聖的文本，通常受到吠陀經的啟發，屬於不同的流派。
最重要的是：
吠檀伽。 字面意思是“吠陀的成員”，它們是六個輔助學科，通過收集佛經或格言來促進吠陀經的知識。
《摩訶婆羅多》。 這是一首創作於公元前四世紀至公元前19世紀之間的史詩。和公元四世紀。它涵蓋了大約十萬節。它講述了潘達瓦人與他們的考拉瓦表親之間的對抗，並包括印度教中最重要的宗教文本之一：《薄伽梵歌》。
羅摩衍那。這是一首創作於公元前三世紀至公元前19世紀之間的史詩。和公元三世紀。它涵蓋約 24,000 節，講述了羅摩的一生，羅摩是毘濕奴神的化身，也是美德或佛法的典範。
往世書。從字面上看是“古代”，它們是一套關於英雄和神靈的神話、傳說和家譜的著作，其主要文本（稱為摩訶往世書）有十八部，可追溯到公元三世紀至十世紀之間。C.
達摩薩斯特拉。 它們是將宗教與法律聯繫起來的職責論文，基於早期稱為《佛法經》的文本，旨在指導社會結構中的個人行為。最古老的法律被稱為馬努法則，其歷史可以追溯到公元前二世紀至公元前二世紀之間。主後和公元 IIIC.
奧婆吠陀。它們是補充吠陀經的次要主題，並在技術文本中得到處理，例如與醫學（阿育吠陀）、建築（sthapatyaveda）以及音樂和舞蹈（gandharvaveda）相對應的文本。
印度教的主要信仰
印度教徒向他們的神獻上祭品。
印度教稱構成宗教基礎的四項原則為 purrusharthas 或人生目標。這些是 dharma（宗教和道德責任）、artha（物質財富）、kama（快樂和愛）和 moksha（從輪迴或輪迴的循環中解脫）。
佛法的基本概念之一是阿斯拉瑪系統，編纂於公元前五世紀。它確立了印度教男性生活的四個階段（asrama），主要與婆羅門有關，婆羅門是古代婆羅門教祭司種姓的成員：
Brahmacarya 或獨身學生（吠陀經的啟蒙）。
Grihastha 或一家之主（婚姻生活）。
Vanaprastha 或森林居民（隱士生活）。
Samnyasa 或放棄（放棄文化和精神解放）。
數字四在傳統印度教，解釋了四部吠陀經、四部阿斯拉瑪和四部瓦爾納的存在。Varnas 是由出生定義的階級或種姓，與祭司（婆羅門）、政府或戰爭（剎帝利）、經濟活動（vaisya）以及奴役或其他體力勞動（首陀羅）等職能相關。這種社會分層在印度社會中與無數的賈蒂斯重疊，賈蒂斯種姓起源於瓦爾納的漸進細分，由出生決定並表達純潔的差異（儘管印度憲法目前禁止種姓歧視）。
另一方面，在印度教中，有四種主要潮流，由他們崇拜為至高無上的實體的神性定義：外士那瓦主義（對毘濕奴神的奉獻）、濕婆教（對濕婆神的奉獻）、Shaktism（對女神 Shakti 或 Devi 的奉獻）和 Smartism（對濕婆、毘濕奴、Shakti、Suria 和 Ganesha 的奉獻）。
印度教相信阿特曼的存在，即自己的本質或真實自我，有時被翻譯為“靈魂”。阿特曼是婆羅門的一部分，即絕對的、至高無上的、無限的（宇宙）實相，被認為是萬物存在的超然基礎。
反過來，印度教徒相信輪迴（輪迴），這是一種依賴於業力的輪迴，業力是從善行或惡行中衍生出來的法則或能量，決定了一個人的轉世方式，其最終目標是解脫（從生死循環中解脫出來）。
印度教的傳統戒律
印度教有許多信徒通常共有的傳統戒律：
禁止食用牛肉，因為它被認為是一種神聖的動物，儘管一些印度教徒食用其他動物的肉，只要它們是用不流血的方法屠宰的。
禁止與屬於自己種姓以外的人結婚。
通過拒絕物質世界及其享樂來追求開悟，以將自己從被稱為輪迴的死亡和輪迴的循環中解脫出來。
尊重儀式義務，包括在大神和小神的祭壇上獻祭，具體取決於所實行的崇拜方式。
印度教和佛教
印度教和佛教是兩種有著共同根源的宗教。兩者都出現在公元前 500 年左右的印度。他們有共同的信仰，例如業力、輪迴和從生死輪迴中解脫（印度教的解脫和佛教的涅槃）。
然而，他們的道路與一開始就不同，目前他們有重要的區別：
印度教有一個非常多樣化的神祇萬神殿，這是崇拜的對象，而佛教是無神論的，也就是說，它不提議崇拜神靈或造物主，儘管它承認超自然生物的存在和對佛陀的崇拜（被認為是一個獲得啟蒙的人）。
印度教提出了一條透過儀式實踐、冥想和堅持眾神統治的精神之路來發現內在並與物質世界疏遠的道路，而佛教則追求類似的目標，旨在擺脫苦難和輪迴的輪迴，但拒絕印度教聖典中所奉行的儀式和種姓制度。
印度教缺乏先知和創始人，而佛教則受以下教義的支配喬達摩佛，被認為是一位走靈道並獲得開悟的王子（佛陀的意思是“開悟”）。
