什麼是民族誌？概念、特徵、歷史、目標、優點、局限性和分類
我們解釋什麼是民族誌、它的歷史是什麼以及它的目標。此外，它的優點、局限性和分類。
民族誌可以應用於任何社會群體的研究。
什麼是民族誌？
民族誌是對 人以及文化，透過注目 他們的文化和社會習俗。不僅僅是科學就其本身而言，它被認為是一種技術，一種術或社會和文化人類學的一個分支。
它在二十世紀被廣泛用於世界各地區土著社區的研究，目前應用於任何類型的社會群體的研究。這是因為作為一種獲取信息的方法，它比其他技術具有一些優勢，因為它允許通過參與者觀察（在社會群體內觀察其實踐、參與其中和收集數據的持久性）從源頭獲取性質非常多樣化的直接信息。
要： 民族誌不應與民族學（有時等同於社會和文化人類學）混淆，民族學是一門致力於文化比較分析的學科，是一個可以利用民族誌提供的描述的理論研究領域。
關鍵點
民族誌是一種系統研究文化和社會群體的技術和方法，主要由人類學使用。
它在 20 世紀初作為一種現代、專業的方法出現，其中包括布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基、弗朗茨·博阿斯和瑪格麗特·米德等人物。
其主要目標是通過參與者觀察和訪談獲得對社區實踐和社會結構的詳細描述。
民族誌研究包括對收集到的信息進行觀察、描述和解釋分析，而文化之間的比較研究則通過民族學和社會文化人類學進行。
看 還：傳播科學
民族誌的定義
民族誌研究人類社會及其組織形式。
「民族誌」一詞由希臘語 ethnos（“人民”或“國家”）和 graphein（“書寫”）組成，因此它可以定義為對一種文化的描述性研究。
從廣義上講，民族誌涉及對特定社區或人類群體生活方式的書面描述。它包含在通話中社會科學，因為它的研究對象是人類社會及其組織形式。
它從根本上說是一種技術或方法，包括觀察者在所研究的群體或社會中的存在，以記錄其文化習俗。從這個角度來看，社會或文化人類學的任何練習都是基於集合，對照和分析他們自己的民族誌經驗或第三方的民族誌經驗。
民族誌的歷史
在古代，當它們被傳播時，人們會實踐一種民族誌備註和產品描述 被認為是「野蠻人」或異國情調的民族，就像公元前五世紀希臘歷史學家希羅多德的情況一樣。他通常被認為是民族誌的先驅。同樣的情況發生在十五世紀至十九世紀的歐洲探險和殖民航行中，這導致了對人口他們見面了。
然而，民族誌作為一個現代研究領域始於二十世紀初，社會人類學繼承了歐洲人對社會的興趣，它認為這些社會具有異國情調，但願意產生有關這些社會的科學知識。民族誌的創始人就是英國社會人類學的誕生者：布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基。其他為現代民族誌發展做出貢獻的人類學家是美國文化人類學的代表弗朗茨·博阿斯和瑪格麗特·米德。
整個二十世紀，人類學繼續使用民族誌觀察，幾十年來，人類學發展了一種不那麼以種族為中心的社會觀點，甚至被納入社會學研究和傳播科學。
民族誌的目標
民族誌旨在盡可能客觀地描述給定人類群體內發生的實踐、結構和過程。目的是記錄和彙編所獲得的數據，以方便其解釋。
民族誌學家既扮演觀察者的角色，也扮演解釋者或分析者的角色，因為他必須將他觀察到的東西與其他經驗進行比較，以便它有意義：這些其他經驗通常是民族誌學家所屬社會的實踐、結構和過程。
另一方面，民族學家和人類學家經常利用民族誌觀察來對文化進行自己的比較分析。
民族誌的優點
通過留在人類群體中，民族誌學家可以描述那裡發生的事情。
民族誌的優點之一是它提供了豐富的信息，因為它的技術使我們能夠觀察文獻來源或其他類型的研究中並不總是可用的實踐。另一個優點是，它讓我們知道人們在通過採訪向他們提問時賦予他們的實踐的意義。
這種欣賞是基於這樣的假設，即只有留在人類群體中，才能忠實地描述所發生的事情的社會和文化現實。這意味著民族誌是一門定性研究而不是定量的，因為它有興趣描述和解釋正在發生的事情，而不是提供統計數據。
民族誌的局限性
民族誌有一些局限性。一方面，一般來說，它只允許我們研究小社區，其導結構可以解釋為常態，並導致並不總是適合更廣泛的社會群體或其他社會群體的概括。此外，民族誌觀察的可靠性取決於研究人員將自己融入這些觀察的能力。社區 並獲得他們的信任，這通常不是一件容易的事。
另一方面，觀察者在所研究社區中的存在意味著他或她的價值觀， 偏見 經驗很容易侵入他們的民族誌描述，或者它們會使所研究的社區傾向於不自然地行動。因此，客觀性始終是民族誌無法實現的理想。
民族誌的類型
一些作者區分了兩種類型的民族誌方法：
宏觀民族誌。它致力於研究組織複雜社會的大規模社會關係或機構，這需要幾位民族誌學家在相當長的一段時間內協調努力。例如，根據一個國家的政治、經濟和社會關係來分析其文化。
微民族誌。它將注意力集中在特定的社會機構或特定地方群體內的一些社會情況或實踐上，這些都可以由一個民族誌學家在相對較短的時間內完成。例如，研究特定社區鄉村市場的個人和商業關係。
如何進行民族誌？
有必要觀察、描述，然後從獲得的信息中得出結論。
民族誌研究通過三個基本步驟進行：
注目.這是一個安排五種感官的問題，以在要調查的社會框架中捕捉盡可能多的信息，而不忽視任何類型的數據或經驗。這包括進行面試。
描述.這是重新組合在文件（書面、視覺或聲音）中觀察到的內容的問題，該文件作為支持並允許其審查、更正、記錄和傳輸。
分析.這是對獲得和記錄的信息進行整理、比較和解釋，並從中得出小規模和大規模的相關結論的問題。
人生故事
民族誌最常見的工具之一是生活故事：通過以下方式獲得的口述故事 採訪學者與所研究社會中的人（通常稱為線人）之間的面對面交流。在這些訪談中，對方被誘導講述他或她的生活，並提供盡可能多的關於他或她以及他或她的細節信念,價值觀,神話，宗教習俗。
從這種類型的檔案中，類似於心理檔案，可以創建作為後續研究的民族誌來源的文件，因為它們提供了有關個人和集體實踐、信仰和動態的相關信息。
布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基是誰？
布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基 （Bronislaw Malinowski） 在美拉尼西亞的土著社區進行了實地考察。
布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基被認為是英國社會人類學和民族誌作為專業研究領域的奠基人。他於1884年出生於奧匈帝國，成為英國公民。
馬林諾夫斯基基於將文化視為每個部分都具有特定功能的系統（稱為功能主義）的考慮，並在他自己的實地經驗的基礎上，通過應用參與者觀察的方法，更新了這門學科社區美拉尼西亞的原住民。他還將精神分析的問題納入他的民族誌研究中。
他的一些著名著作包括《西太平洋的阿爾戈英雄》（1922 年）、《野蠻社會的犯罪與習俗》（1926 年）和遺作《文化科學理論》（1944 年）。他還撰寫了古巴人類學家費爾南多·奧爾蒂斯 （Fernando Ortiz） 的書的序言，古巴煙草和糖的對位法 （1940）。
民族誌和民族學之間的區別
民族誌和民族學是不一樣的。民族誌涉及實地考察，即對一種文化或社會群體的實地調查，而民族學則包括對各種文化的比較和分析，無論是否當代。
從這個意義上說，民族學通常等同於社會和文化人類學，後者利用民族誌記錄的觀察來進行分析。
另一方面，還有民族史，這是人類學和歷史學之間的跨學科方法，致力於通過書面文獻、考古遺跡和民族誌研究（包括代代相傳的口述故事）來研究前殖民或殖民時代的土著居民。
