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什麼是招魂術？它與靈性有何不同、故事以及信仰

2024-03-11文化社會277

什麼是招魂術以及它與靈性有何不同。此外，我們也會告訴您他的故事以及他的信仰。

靈魂的召喚自古以來就存在，但在 19 世紀作為偽科學重新出現。

什麼是招魂術？

「通靈術」一詞通常指的是一系列信仰、偽科學實踐和宗教教義，它們都相信死者靈魂不朽，可以透過特定的儀式（通常有靈媒或牧師在場）接觸到靈魂。這甚至可以在現實世界中體現出來。

簡單來說，招魂術是一套旨在克服生者世界與死者世界之間障礙的實踐和學說，其目的是獲取資訊、驅散咒語和財產，或只是讓人們與靈魂重新團聚。已故的親戚。

沒有一個中央實體來標準化這些類型的實踐，例如教會或正式組織。因此，在「通靈論」的名義下，人們可以找到從歐洲偽科學到拉丁美洲和加勒比地區的宗教傳統的一切。

一般來說，招魂術將超自然的知識、力量和能力賦予死者的靈魂，能夠決定性地影響生者的命運。這些靈魂（最近去世的和年老的）可能有自私或邪惡的意圖，或者他們可能提供解決方案和建議，但必須適當地聯繫他們，並經常提供某種恩惠或補救。

與靈魂的接觸是透過特殊的會議進行的，在與靈魂打交道經驗豐富的人的指導下進行，甚至能夠暫時賦予他們身體，以便他們可以透過聲帶說話。後者是所謂「媒介」（或不同唯靈論宗教中的同等物）的任務。

因此，自19世紀現代西方流行以來，唯靈論領域就特別容易受到欺騙、欺詐和操縱。

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唯靈論的起源與歷史

哈里·胡迪尼幫助證明了大多數靈媒和唯心論者的欺詐行為。

鑑於對靈魂不朽和死後存在的信仰自古以來就伴隨著人類，因此很難為招魂術建立一個普遍的起源點。幽靈、鬼魂以及為了尋找秘密或尋找失去的親人而前往地下世界的旅程是古代神話和文學中經常出現的主題，並且在幾乎所有已知的文化中都有對應的主題。

事實上，在亞洲、非洲和美洲的眾多邪教和宗教中，神靈發揮著重要作用，作為其後代的守護者、偶爾的顧問或危險和疾病的來源。

例如，在加勒比約魯巴宗教的薩泰里亞會議中，通常會召喚屬於歷史人物或大眾想像中的靈魂的守護神來執行任務並給予恩惠，以換取飲料、食物和煙草等。。例子。

然而，唯靈論從19世紀中葉起在西方發揮了主導作用，當時它作為一種與年輕工業資產階級的娛樂聯繫在一起的偽科學而出現。

在法國、英國和美國，許多創始事件都歸因於它，例如紐約海德斯維爾福克斯農場的超自然現象（1848 年），但事實是，它的廣泛普及是由於 1857 年出版的法國人伊波利特·萊昂·德尼扎爾·裡維爾（Hyppolite León Denizard Rivail，別名艾倫·卡德克，1804-1869 年）所著的《精神之書》是一系列唯靈論出版物中的第一本，也是他對這個主題的研究成果。

卡德克作品的成功使得許多歐洲國家和美國很快就出現了招魂術協會，致力於透過不同的方法和程序聯繫死者。

儘管這些做法在天主教和新教教會中引起了譴責，但在 1893 年，國家唯靈論者協會在美國和西方大部分地區成立，靈魂的存在被視為一個「科學」研究領域。研究了千里眼、心靈感應和預知等現象。

然而，到了二十世紀初，招魂術領域的許多騙局已經被證明和承認了。研究人員團隊與專業魔術師和魔術師（例如著名的哈利·胡迪尼（Harry Houdini，1874-1926））合作，驗證了大多數靈媒和通靈師的欺詐方法。

這導致了該學科的嚴重名譽掃地，該學科很快就放棄了它在幾乎全世界所取得的地位，但法國和巴西是當今唯靈論最盛行的兩個國家，這是一個明顯的例外。

招魂術的原則與信仰

招魂術沒有同質且普遍的戒律，也沒有統一的教義，因此它的信仰和原則可能因地方而異、從一組實踐者到另一組存在很大差異。即便如此，招魂術還是提出了一系列一般假設，這些假設與下列內容有關：

這個世界居住著個體的、永恆的精神，他們被賦予了自己的智慧和個性，存在於已知的現實之外。這些靈魂無法與物質世界互動，除非在極少數情況下，或透過擁有活體。
死去的人類仍以無形的靈魂的形式留在世界上，但處於或多或少的啟蒙層面，這取決於他們的個性特徵和他們的生活。具有重大精神意義的創傷事件將精神「錨定」在一個地方、一個物體或一個人身上。
人類和無形的靈魂之間的交流可以透過非常具體的物體和程序進行，或透過容易被附身的人（例如靈媒、牧師或「物質」）進行。
輪迴是存在的，因此，一旦靈魂達到某種程度的啟蒙，或克服了一定的倫理、神秘或情感障礙，他們就可以轉世為人類。
招魂術沒有官方的教義，也不是一套獨特的實踐，而是堅持一個普遍的哲學：任何人都可以用自己的方式與靈魂建立聯繫，但透過尋求專家的幫助，你可以避免這可能帶來的風險。。
沒有天使、惡魔或其他超自然生物，而是沒有實體的靈魂，因為個人的疾病而「墮落」或迷失了方向，成為鬼魂和邪惡的根源。這在唯靈論宗教中可能有所不同，這些宗教考慮到更大的靈魂或神祇的存在，例如約魯巴宗教的奧裡薩。

通靈術和靈性之間的區別

從非常廣泛的意義上講，靈性是靈魂或精神的培養，即對人類表現出來的生物和肉體以外的需求的關注。

這個概念可能有很大差異，取決於哲學教義或觀點，例如在基督教等宗教中，他們暗示透過其教義提出的道德和倫理準則來拯救精神。因此，它是一個比唯靈論更廣泛的範疇，因為後者反映了關於精神問題的特定觀點。

另一方面，在艾倫·卡德克最著名的著作《靈魂之書》中，從嚴格的唯靈論角度解釋了「唯靈論」和「唯靈論」之間的術語差異。卡德克認為，唯靈論被稱為對人類精神維度的信仰，即相信人類具有超越肉體的維度。這與無神論的唯物論學說相反。

因此，卡爾德克將他的學說命名為唯心論，並解釋說，一個人可以成為一個唯心論者，而不是一個唯心論者（例如，信奉一種主張靈魂救贖的宗教），但每個唯心論者都必須是個唯心論者，因為他相信精神的存在。

招魂術的類型

交叉招魂術將天主教和非洲宗教的奧裡薩崇拜結合在一起。

招魂術的實踐可以根據多種變體或觀點進行，因為沒有一套通用的「接觸靈魂」的程序。因此，可以區分以下唯靈論潮流：

“科學”唯靈論。它也被稱為餐桌通靈術或白桌通靈術，是卡德克書中所提出的最相關的變體，這就是為什麼它經常認為自己是「正統的」。它的名字來自於這樣一個事實：它的做法是坐在一張鋪著白布（通常是亞麻布）的桌子周圍，通常將介質放在頭部。它們通常是小組會議，其中靈魂以不同的方式顯現自己，這取決於他們的強度和意圖。
繩索招魂術。繼承了非洲、美洲和亞洲不同民族的薩滿教和宗教習俗，這種潮流因其練習者組成的圓圈而得名，他們站立並牽著手，同時唱歌並進行協調的動作，其目的是誘導恍惚。就會「接受」精神。在這些會議中，通常沒有嚮導或牧師，而在場的人被認為在身體和情感上更多地參與祈禱過程。
十字靈術。它原產於加勒比海和南美大陸的一些地區，是一種與班圖傳統密切相關的招魂術形式，班圖傳統隨著殖民時代的非洲奴隸來到美洲。它結合了餐桌和繩索唯靈論的實踐，以及許多其他典型的流行天主教與非洲宗教奧裡薩崇拜之間的融合。
本土唯靈論。目前，拉丁美洲和加勒比地區擁有更多土著遺產的人民非常普遍，特別是在波多黎各和委內瑞拉的一些地區。這是當前典型的鄉村環境，擁有宗教古老精神的萬神殿以及泰諾人和加勒比人等前哥倫布時代不同民族的本土傳統。